神話和傳說
關於玄武起源的最早傳說來自夏朝。據傳說，中國夏朝的建立者禹的父親叫做
玄武戰法
“鯀”，字玄明，也可以稱為玄武，在著名的大禹治水之前，幫助舜治理水。因為它只使用堵塞而不是疏通，盡管有神靈的幫助，它仍未成功。壹般來說，槍被認為是龜的化身，夏族成員塗山石認為蛇是他的祖先。玄武被道教奉為神明後，出現了龜蛇合壹的說法。
在中國古代神話中，四大神獸是青龍、白虎、朱雀和玄武。玄武，又稱玄明，是龜蛇的結合體。它是水神，生活在北海，烏龜很長壽。玄明已經成為長生不老的象征，而冥界也在北方，所以是北方之神。青龍白虎掌四方，朱雀玄武隨陰陽，玄武可在陰曹地府問卦。因此，玄武與其他三靈不同，被稱為“真武大帝”，是道教崇拜的神。
據傳說，金鼓叮當的王子生來威武，遊歷東海，被神靈賜予壹把劍，並前往湖北武當山修行。成功42年後，他在白天崛起，成為衛鎮北的玄武王。然而，“玄”字在宋朝是禁忌，所以改名為真武。也有人說玄武本身就是北海的壹只大海龜。這只烏龜曾經被用作支撐整個蓬萊仙山的支柱。由於其深刻的精神意識，經過多年的傾聽和聆聽，它終於變成了壹個積極的結果。因此，帝王陵墓中有許多攜帶紀念碑的烏龜，這是對玄武的隱喻。
另外，玄武又叫玄明，所以又叫北明。和其他三靈壹樣，玄武也是由鬥羅、牛、女、空、危、房、壁等世界二十八星變化而來。在古代，人們對玄武的解釋有以下三種:（1）“玄武”即龜。《禮記·曲禮（上）》雲:“行，前諸鳥而後玄武。”（2）玄武為龜蛇。洪興祖《楚辭全傳》補註:“玄武謂之龜蛇。它位於北方，被稱為玄。他有鱗片，所以他尚武。”（3）玄武是蛇的組合，龜和蛇做愛。[2]
歷史傳聞
後人經常說真武大帝的故事，在楊迪統治時期，玉帝化身為樂正皇後，憎恨世界，放棄他的職位去武當山修行，成功升天並保衛了北方，綽號玄武。
宣武改名為真武，以避免趙祖先的禁忌。宋真宗指示他的手下實現“天書壹再掉落”的神話。這壹時期，全國各地供奉的曹植、嘉禾、瑞獸不計其數，掀起了罕見的崇道熱潮。幾年後，真宗以夢見神人奉玉皇大帝之命為借口，稱軒轅帝為趙的祖先，由此創造了“救神皇帝”趙軒朗，並向世人宣布此事，尊黃帝為“聖祖”，尊他為“救神九天皇帝”，尊聖祖母為“元皇後”。從那時起，道教有了另壹個神，趙軒朗，他是僅次於玉皇大帝。[3]
2外觀和形態編輯
在古代，人們認為蛇機智、聰明、善於收錢，而且普遍認為做夢的蛇預示著金錢；然而，烏龜的腹部和背部有堅硬的盔甲，它們的頭、尾和四肢可以縮進盔甲中，這種盔甲可以抵抗饑餓和口渴，壽命非常長。人們用龜占蔔，用蠍子占蔔，統稱為龜占蔔。龜背上的紋理被稱為龜銘。占蔔時，將龜殼燒焦，並看到破裂的線條以指示好運或厄運。[4]
3神獸寓意編輯
北方水神
北方之神
《楚辭全傳》註:“玄武，北神之名”。《史記》雲:“龔蓓是宣武之地，空虛而危險”。《河圖》卷六《重建緯書集成》:“北黑帝，名葉廣基，精於玄武”。
廣東水神
根據陰陽五行理論，北方屬於水，所以北方的神是水神。武夷的《張淮九句》說:“龜是水神”。後漢《王良傳》:“玄武，水神之名”。《重建緯書集成》卷六《河圖》:“北方七神之居，實起於鬥，北方鎮主風雨”。萬物生長需要雨水，水可以滅火，所以玄武的水神屬性在民間相當受歡迎。
龜
視覺和信念。
屈大均《廣東新語》載:“廣東有許多真武宮，南海的佛光寺最大，名曰日祖寺。這就像戴著沒有王冠的頭發，穿著皇帝的衣服建造徐安琪。阿津劍站在它的前面，壹只烏龜和壹條蛇被綁在周圍。根據蓋天官的書，黑帝，龔蓓，也是玄武廟的主人，或漢廟的創始人。廣東人崇拜赤帝和黑帝，黑帝在北極，明朝在南極。納內是北極的水生生物，北極是源頭，納內是委員會。崇拜赤帝的人認為它是煉水的使者，崇拜黑帝的人認為它是水源。我廣東也是固水之國，民生在鹽水潮，長於退潮。不隨餃子館的選舉而改變的是赤帝的優點，但我不知道這是黑帝的優點。可惜家亡，家願。雖然儀式不合適，但廣東人也報了。”（卷六《真武》）可見玄武是水神的典故。[5]
生殖之神
在古代，中國總是將偉大的神力與陰陽萬物交感進化的現象相提並論，並崇拜生殖的神力。蛇本身就是繁衍和繁衍的象征。玄武以龜和蛇的形狀出現，被古人視為雌雄交配和繁殖的象征。東漢時期九陽（生於公元121年左右）也用龜蛇糾錯的例子說明陰陽必須配合:“關關睢鳩在河洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。雄性並不孤單，雌性也不孤單。玄武龜蛇，糾盤互幫互助。畢竟，這很尷尬。" [6]
龜
生命之神
在古代，烏龜是長壽和不朽的象征，它可以引導氣的運動。《史記·龜茲列傳》中說:“南方的老人用龜來撐床，二十多歲的時候，老人死了，挪到床上去了，但龜還沒死。龜能導氣。”《抱樸子》載:城陽節儉時打獵，落入空墓，饑寒交迫。當他看到墓中有壹只大烏龜時，他數了數，轉過身來，他的方向無常，吞咽著他的嘴，或蹲或仰。節儉也被稱為烏龜可以指導，但它試圖做烏龜所做的事情，所以它不再饑餓。“此外，龔蓓宣武七夜的第壹夜也被稱為南鬥。“《星經》雲:“南方有六顆星，皇帝的壽命也是宰相的位置。晉代幹寶（生活在316年前後）引用關露的話說:“南鬥重生，北鬥重死”。在南方作戰可以延長壽命。這對皇帝、官僚和追求長生不老的普通人來說非常有吸引力。[7]
四大靈魂之壹
在中國古代，天空中的星星被分為七個星區，即“三墻”和“四象”。所謂的“墻”是
龜
它的意思是“城墻”。“三面墻”是“魏紫墻”，象征著宮殿；“太尉院”象征行政機構；“天空城墻”象征著繁華的市場。這三面墻圍繞北極星呈三角形排列。三面墻周圍有四象:東黑龍、西白虎、南朱雀和北玄武。也就是說，東方的星星像龍，西方的星星像虎，南方的星星像大鳥，北方的星星像龜和蛇。隨著地球圍繞太陽旋轉，天空中的星星隨著季節的變化而變化。冬春之交的每個傍晚，黑龍都會出現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎浮現；秋冬之交，朱雀崛起。
和其他三靈壹樣，玄武也是由鬥羅、牛、女、空、危、房、壁等世界二十八星變化而來。在古代，人們對玄武的解釋如下。‘玄武’是壹只烏龜。"。《太上皇如齋儀》卷四十四中稱北玄武星君為:“鬥蘇田渺星君、牛蘇天機星君、女蘇天女君、徐蘇天青星君、危蘇天千星君、蘇蘇天七星君、蘇比石天星君。”至於其形象，《道門焦桐要用集》有七雲:“北玄武、太陰化生、虛危浮質、龜蛇臺形、遊九霄、禦萬魂、從我右來。””同時，道教也把它用在煉丹術方面。例如，《雲起七夕》第72卷引用了古代經典中四神的丹，說:“玄武的人是中國北方的黑水銀，他們可以柔軟而堅固。“《經》雲:善如水。非鉛非錫非石之類，水為河東神水，生於天地之前，故藥不可暫棄，可養萬物，故稱玄武。玄武的價值在宋代得到增加和人格化，這與宋代皇帝的幫助是分不開的。宋初，傳說真武和田鵬是天兵天將。天禧元年，軍營裏發生了壹件事。在七年的《原物》中:‘營地裏有人看到蛇，軍士因此建造了壹個真正的武館。第二年四月，噴泉取之不盡，病者和染者多飲。真宗聽了，便寫了壹封信，要在那裏建壹個景觀，取名為“香園”。這可能是中國最早的真武廟。[8]
4傳說典故編輯
指導實踐
《天啟神宗玄天道》卷壹記載了這樣壹個故事:
壹心壹意讀道，所以他覺得玉清聖祖子傳授的是無極道。對皇帝說:“子能遊過東海，翼下有山，起於幹，盤旋五萬裏。”。水從地震宮殿中流出。如果妳有太極，妳將生為壹座山。應該清楚的是，在兩天的極端風泰安和黃崖有72座山峰和36塊巖石。孩子們可以進入山區，選擇山峰，沖向紫色天空的人將生活在那裏，他們將和諧相處。晉升後，當我500歲時，我在天堂。當我在第二次搶劫韓龍時，我真的很好。畢竟，我恢復了。我在三界是侍郎，在下壹界是大聖，我因搶劫而聞名。我與天地日月和諧相處，果實累累。講完故事後，袁俊升上雲端離開了。
這個故事仍然可以在第三卷“太上皇說田璇盛達真武本生動拼的精彩經典”中找到。從故事情節可以看出，的“老師”叫“子”。按照道教的稱呼習慣，這位高規格的女神仙被稱為“袁俊”，這表明紫元君是壹位女性。《田璇天啟記》在紫袁俊前加了“玉清聖人”的屬性，這不僅表明了紫袁俊在道教仙境中的地位，而且表明她是天上的仙女。這個“袁俊”被視為“聖人”，這表明了它的顯赫地位，而且她生活在“玉清”的環境中，因此它似乎仍然屬於原佛管轄的大家庭。從理性的角度來看，宣帝學徒的故事當然是信仰心理的表現，我們普通人很難從余慶風景區的神仙大學研究生院找到宣帝的學校記錄。然而，這些信息至少為我們追溯玄武信仰如何在流行過程中與丹道脈系融合提供了有用的線索。在道教經典中，有壹部經典叫《子袁俊教道傳心法》（以下簡稱心法），書名為《神仙陰註》。既然是“註”，就說明它的經文在尹長生之前就已經存在了。根據道門的說法，不朽的尹真人也被稱為尹真君或應真君。
根據葛洪的《神仙傳》，尹長生是東漢殷皇後（88-105在位）的曾祖父。他從財富之門走了出來，成為了壹個優秀的神仙。他聽說馬成仙了，就離家皈依了他的門下，日夜跟著他，苦幹仆人雜活二十多年。據說和尹長生壹起學道的十余人，因為受不了學道的苦，都回家了，只有尹長生不改初衷，更頻繁地舉行儀式。得到了A?vagho?a的信任，並於元年（122）將其帶入青城山煉丹，並在鼎旁築壇，授《太清沈丹經》。
尹昌升從另壹個師回到家鄉，根據單晶的處方制作煉丹藥，提煉了10多萬斤黃金，在世界上廣泛使用。服用丹後，他的家人活了300年，然後他死了。就尹長生的生平事跡而言，他顯然是壹個精通外國煉丹術的人，應該屬於外國方士。然而，在題為《尹真人註》的《心法》壹書中，有很多批評外單的評論。例如，它說:“神仙不應該犯錯誤的意圖，他會變成黃色的藥並錯誤地服用。”這是對人們的警告，不要機械地將神仙經中的藥物理解為在國外提煉金銀和服用藥丸之類的產品。此外，《心法》還對“斷糧”、“信服”、“引導”等東西進行了批判，並將這些東西視為旁門左道，這顯然是站在內丹派的立場上的。
就道教思想史的發展而言，雖然內丹的思想在東漢魏伯陽的《易經》中已經存在，但當時並沒有明確表達出來，更沒有將其視為外丹的相反運行方式。直到唐末，以鐘離權、呂洞賓為代表的內丹派才開始反對服用外丹，註重內丹的培養。宋代中期，張伯端繼承中陸道法，師承先人內丹，拒絕飲食休息。《心法》中的壹些思想與當時的南宗頗為壹致，因此其註釋應該是後來出版的，很可能是南宗的作品。這使我們看到了丹道秘法從內外到內丹外丹的演變軌跡。然而，即使如此，我們仍然可以發現“玄武”在丹道中發揮著不可替代的作用。心法在討論如何修心以使“三丹”起死回生時，講的是“晨起得之，結繩為證”。這個“天壹”是玄武的符號轉換，因為“河洛”的圖像數的方法，天壹住在北方和水在哪裏。《田璇天啟》說，子傳至無極道後，叫宣帝“歸位”，這與心法中的“天意”並不矛盾。
道教形象
《心法》有文“三事興起，而規矩必遵”。它的解釋者說:“三位壹體的人被允許去三個丹，每個人都有自己的回歸靈魂和保持壹個的方法。就醫學而言，四氣、筋骨、筋骨之法，與骨肉無異，不失其精。不要讓它在每個月初失去陰陽的時候生氣。從壹天數九十九的方法來看，這個三位壹體的方法不是內三位壹體的方法。需要十二個月，火控制在十二點，十二個人，它就像八卦和五行。”關於“三位壹體”的說法出自老子的《道德經》，其中說“道生壹，生二，生三，生萬物。”字母三是壹。這個“壹”在道教中是壹個非常重要的概念。葛洪《抱樸子內篇·地之真相》雲:“道始於壹，貴無夫婦，各居壹處，故似天地，故謂之三位壹體。”天空是晴朗的，土地是和平的，人們是有生命的，上帝是有靈性的。”由此可見，所謂“三位壹體”是壹分為三又合二為壹的。就九宮八卦而言，五行相生，四時輪轉，回歸本源。這個“壹”仍然是玄武的位置。
5歷史記錄編輯
後漢《王良傳》:“玄武水神之名。”《紅拂女賦》雲:‘王良是玄武的主人。’李習安註:“玄武，北方之神，是龜和蛇的結合體。”據道教真武大帝宣武說，宋代為諱，改玄為真。後來道士拜真武，龜蛇就放在旁邊。唐·端石成《酉陽雜芝諾·高峽》:“朱道士曾在太和廬山旅行八年，突然他看到壹堆棉花，突然變成了棉花。也就是傳說中的超自然變化。
6後世影響編輯
龜山佘山
道教將玄武擬人化為真武大帝並對其進行崇拜。在圖像的兩側，有許多龜和蛇的圖像。宣武皇帝的道場位於湖北烏當，因此武漢隔江相望的龜山和佘山。[9]
圖騰制度
龜和蛇在中國古代被視為靈獸，象征著長壽。漢代以前，貴族佩戴玉龜。在日本，受古代中國的影響，龜紋經常用於命名和制作徽章。
古人將二十八宿分為四組，即東有黑龍七宿、北有玄武七宿、西有白虎七宿、南有朱雀七宿。這是我們的祖先在古代天文學中圖騰崇拜的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為百蟲之王，合稱四靈。早在原始社會，四靈就已經作為圖騰崇拜的壹種形式出現在不同的部落中。在商代青銅器上，經常出現以這些動物為氏族名稱的族徽紋飾，這是圖騰崇拜的反映。
春秋末期至戰國初期，龍鳳虎龜被視為“四面獸”，成為掌管四方、庇佑四方的神靈。四靈是代表四個方向的整體崇拜，是我們祖先的氏族圖騰崇拜、吉祥崇拜和精神崇拜相結合的產物。其中，龍鳳圖騰是中華民族壯麗的民族融合的象征，而龜和虎則可能是根據驚心動魄的戰爭創造性創造的獨特圖騰。
需要補充的是，在漢朝之前，玄武只是壹只烏龜的形象。漢代以後，宣武的瓦當、壁畫、磚雕和墓室石刻也在龜的基礎上增加了蛇的形象。這是因為人們發現烏龜中的烏龜（又稱靈龜和蛇龜）天生喜歡吃蛇，經常與蛇為敵。因此，簡單的烏龜被改為龜蛇糾纏、兩頭作戰的形象，以突出玄武吃蛇除惡的勇敢精神。同時，烏龜和蛇纏繞在壹起，展示了壹個神秘的中國文化世界。玄武之祖，推黃帝、伏羲或姜子牙，是另壹種圖騰。[10]
青年學者康在《中國神話考證》中論證了玄武是神蛇神龜的化身，神蛇是龍首鳳翼蟒的軀體；烏龜吳奈是龍頭，獨角獸是尾巴。它們是古代神獸騰蛇和烏龜圖騰的演變，也是北方民族龍圖騰和烏龜圖騰的融合。龍蛇原本是壹體的，烏龜是進化而來的，也就是龍之子的前身或別稱。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前勞動人民對龍龜圖騰演變的智慧結晶。