名字是可以命名的，但那不是真名。
《涼談老子》第壹章(13)孔子居然用壹句話傷害了大詩人李白。1、
首先，我們要解決第壹個問題:
所以老子說“名可以是非常名”。
上壹節我們已經說了“道非凡”，通過三個層次討論了“只能接近真理，不能到達真理”。因為這三個層次都不靠譜:
第壹個層次是客觀世界不可靠。
第二個層面是人本身不靠譜。
第三個層次是人類認識世界的過程不可靠。
事實上，還有第四個層次:
也就是說，即使客觀世界是可靠的，主觀的人是可靠的，我們認識世界的過程也是可靠的，我們可以100%到達真理的彼岸，或者妳可以通過自己的實踐去認識和體會這個世界的真理。
那麽問題來了，怎麽表達呢？目前，我們人類只有三種表情:
首先是用詞，就是用通俗的說法說話。
二是運用語言，也就是俗稱的文字。
三是用沈默，通俗地說就是暗示，也可以叫眼神交流。
比如西周的暴君周厲王，性格剛愎自用，聽不進批評，就找了很多巫師充當間諜，在大街小巷偷聽人們的談話。任何膽敢談論國家大事的人都會被逮捕並立即處決。最後人們在路上遇到都不敢打招呼，只好“用眼睛看路”，用眼神交流。
2、
顯而易見:
“道可道，不可道”屬於言語表達；
“壹個名字可以被命名，但不尋常”，屬於書面表達。
可惜無數事實證明這兩種方法都不靠譜。所以，最好的表達其實是“沈默”，但我能用“沈默”來表達嗎？不能！因為當時沒有人能理解他的“無聲吶喊”。
孔子去拜訪他的時候才34歲，只能聽懂他說的話，不能聽懂他說的話。不然老子絕對不會拋下壹切眾生，騎著青牛西行離開函谷關隱居。
所以，不是每個好老師都像釋迦牟尼那麽幸運。開壇的時候，什麽都不用說。妳只需要摘壹朵花，就能從德高望重的葉佳那裏得到會心的微笑。從此佛教有了“無字，交心”的禪宗。
3、
後來孔子在晚年終於覺悟了，於是有壹天在課堂上，他還當著所有弟子的面說了壹句話:
“我要無語了。”
意思是:
“我不想再談了。”
結果所有的學生都沈默了，沒有壹個人在笑。反倒是子貢壹聽就哭了，於是問道:
“老師，妳不說話，我們怎麽上課錄音交流？”
孔子失望地擡起頭，嘆息道:
“天何話哉？四點出行，萬物生，天是什麽？?"③
對！天堂什麽時候說話了？但四季依舊交替，萬物依舊生機，壹切不都是自然發生的嗎？其實孔子想表達的是，沒有神的話，我還能理解“天道”嗎？明白天意，為什麽不能理解我的沈默？
4、
恐怕孔子也沒有想到，壹千年後，他的話竟然間接傷害了唐代詩人李白。
據說李白30歲時，夜夜笙歌，天天喝酒。他喝醉後，經常壹呼五喝六，弄得自己懵懵懂懂的。結果有壹次半夜酒駕，騎著馬的鞭子，擾亂了當地常石(省參謀長)的車隊。所以李白的酒在十裏八鄉壹直是“知名”的。
後來新長史裴寬上任，李白決定為自己辯護。妳絕對想不到他寫的第壹句話是:
“當日子壹聲不吭地過去，壹切都會壹聲不吭地發生。白，擁擠，非天地，安全無字而知乎？”④
裴長時不可能不知道孔子的這個典故，所以這個開篇就相當於說:
我是李白，不是天空，也不是大地，而是壹個人，所以我不能沈默。妳們這些傻逼怎麽知道我李白是什麽樣的人？
但任何壹個正常人，恐怕都會有拔掉李白門牙的沖動。不過這個裴長時很大方，但是不會重用，也沒有對李白做過什麽。那李白為什麽借孔子之口自吹自擂呢？說到底，是因為沒有人能和他進行“無聲的交流”。
沒辦法，“沈默”是最高級的語言，壹般人壹輩子都聽不懂。
5、
正因為如此，老子不得不選擇前兩個不太好的表述:
“詞和詞。”
而且還特意提醒我們:
“道可道，非常道；名可名，非常有名。”
這是他寫《道德經》的初衷。
好了，老子為什麽寫“名可名不可名”的問題解決了。下壹個問題是:“壹個名字可以被命名。這兩個“名字”是什麽意思？”我們將在下壹節討論它。
參考資料:
1，“普通話？《周漁商》
2.“五盞燈？第壹卷？七佛”
3.論語陽貨
4.李白《商安配昌史》。
《酷老子》第壹章(14)西方用了兩千年才到達東方哲學的起點？1、
好了，上壹節關於我為什麽寫“名可名不可名”的問題解決了。第二個問題是:
“壹個名字可以被命名”。這兩個“名字”到底是什麽意思？"
事實上，這並不難理解:
第壹個“名”是名詞，意為“名”。
第二個“名”是動詞，意思是“命名”。
但是，古人在創造“名”字的時候，有壹個很有意思的由來。許慎在《說文解字》中說:
“名字，自命不凡。從早到晚。晚上，鬼也來了。不相見，以口稱己。”
意思是在壹個月中壹個月黑風高的夜晚，兩個人在狹窄的馬路上相遇，沒有路燈，看不清對方的臉。其中壹個不得不問:
“新來的人是誰？報名吧！”
對方只好回答:
"我是黑旋風李悝jy也！"
這就是“名”的由來，相當於自報家門。既然是“自命不凡”，說明“名”是主觀的，不是客觀的。名字和事物之間沒有本質的聯系，只是在特定空間、特定時間、特定條件下的對應關系。但是如果動物、植物、石頭除了人不會說話呢？
我們別無選擇，只能為他們說話。
那麽，問題就來了，當我們給壹個事物命名的時候，是否符合事物的真實本質？
2、
例如，有這樣壹種生物:
兩條腿，有毛，會下蛋，會打鳴。我們給它們取名為“雞”。
但是在我們稱之為“雞”之後，雞的本來面目就變得模糊了，甚至縮小了。為什麽？因為當我們談到“雞”的時候，我們能想到的都是壹些雞的表面特征，比如“毛腿會下蛋，會打鳴”。其實這些特征只是我們通過自己的主觀意誌給“雞”貼上的“標簽”。
其實雞作為動物界的脊索類鳥類，遠比我們想象的復雜。而且不管我們對雞的基因、品種、繁殖、發育、習性等等的研究有多深入和完整，有壹點是肯定的:
我們不可能從頭到尾全面、準確、100%的了解雞的壹切。
更重要的是，即使我們能完美地理解雞的壹切，也無法完美地表達出來。
3、
那麽我們該怎麽辦呢？有兩種方法:
第壹個是加法，提高語言描述的準確性。
甚至在必要的時候創造新的詞匯，這樣我們就可以更詳細、更透徹地理解和描述這個世界。
二是做減法，提高人類認識的全面性:
我們不需要創造什麽新詞，而是在現有語言的基礎上，通過教育和訓練，根除我們心中的偏見，讓我們不僅能看到浮在表面的“語言”，還能看透包裹在“語言”背後的“內涵”
用壹句話來概括就是:
加法——也就是讓語言數學化。
減法——就是讓語言詩意化。
那麽，哪種方法更好呢？
4、
事實上，對於東方文化，尤其是對於我們中國人來說，答案是顯而易見的:
第二，做減法比較好。
所以中國壹直推崇的最好的表達方式就是文言文，講究簡潔。比如，歷史上有這樣壹個典故:
宋代大文豪歐陽修有壹天和幾個同事出去玩。在路上，他看到壹匹受驚的馬踩著壹條狗，幾個人互相戲弄。這件事應該怎麽描述？
第壹個人說了十二個字:
“大道上躺著壹只狗，從馬蹄下逃出來，打死了它。”
第二個人想了很久，去了壹個字，說了十壹個字:
“馬邑當街，臥狗被殺。”
歐陽修哈哈大笑，說道:
“如果讓妳寫史書，恐怕壹萬卷也寫不完。”
這些同事問，這應該如何描述？歐陽修只說了六個字:
“艾瑪要殺安在濤的狗。①"
是的，歐陽修只用了六個字來形容壹部電影的動態超長鏡頭。雖然這個故事講的是寫歷史的方法，但我們可以從古代文人的思想中讀出壹個文化傳統:
字斟句酌，惜墨如金。
而這個傳統很早就開始了，從《周易》到《道德經》。中國的哲學家早就看到了“名”的局限性，所以在文字上強調“以小見大，窺壹斑而知全豹”。
正因為如此，戰國時期百家爭鳴的“名家”之壹，如公孫龍、惠施等，能說會道，油腔滑調，但他們的哲學理論根本找不到在中國生根發芽的土壤，所以早就失傳了。
5、
但是，對西方人來說就不壹樣了。他們更喜歡第壹種:
就是補充。
尤其是17世紀啟蒙運動之後，歐洲如雨後春筍般出現了無數哲學家。但是，我們會發現壹個特點:
更著名和更有影響力的哲學家往往來自同壹個國家。
比如，我就列個清單:
萊布尼茨、康德、黑格爾、謝林、費爾巴哈、叔本華、尼采、馬克思、恩格斯、胡塞爾、雅斯貝爾斯、海德格爾等等。
是的，這些哲學家都是德國人，他們只是部分，而不是全部。那麽為什麽壹個小小的德國(國土面積僅相當於中國的雲南省)卻產生了占據世界近現代哲學史半壁江山的哲學家呢？
當然，我們不能否認他們有自己的努力和天賦，但有壹個很重要的原因不容忽視，那就是:
德語是世界上大多數人公認的最細致、最準確、最嚴謹的語言。
有多準確？講壹個小故事來說明。
例如，康德寫了壹本名為《純粹理性批判》的書。剛出版時，壹位讀者來信抱怨道:“親愛的康德先生，妳知道妳的書有多難讀嗎？我的每壹個手指頭都會按住妳的壹個從句，結果十個手指頭都用光了，妳還沒看完壹句話！
我們可以想象壹下，三分鐘看不到句號是什麽感覺。我不能在三分鐘內讀完壹個句子。妳能告訴我世界上哪種語言能做到嗎？語文可以嗎？妳能用英語做它嗎？妳能用法語做它嗎？
甚至做不到！但是德語可以。
6、
然而，在這壹點上，我們會發現壹個問題。既然德語這麽精細，這麽精確，這麽嚴謹，是不是解決了人類最根本的問題？
答案是，沒有！
不僅沒有解決，反而隨著語言越來越準確，導致問題越來越多，分歧越來越大，於是哲學的流派越來越多。直到二十世紀前後，西方哲學才開始掉頭改變研究方向，開始研究語言本身的問題。
7、
眾所周知，西方哲學史大致可以分為三個階段:
第壹個階段是本體論階段。
本體論階段，哲學家走出神話，開始懷疑生命，尋求世界的本源是什麽。
第二階段是認識論階段。
在認識論階段，哲學家又開始懷疑世界。因為他們意識到，最重要的不是追求世界的本源，而是追求如何理解這個本源。於是他創造了語言，發展了邏輯，積累了經驗，制造了各種科學機械和技術工具。
第三階段是語言哲學。
這時哲學家開始懷疑語言了！因為他們意識到，如果語言表達不夠準確，那麽前兩個階段的研究成果就毫無意義。所以學習語言，怎麽分析，怎麽表達，加減。
西方人經歷了這三個階段，從古希臘開始，2500多年。但在東方，早在2500年前，印度的釋迦牟尼就已經在菩提樹下走過，中國的老子也已經在周朝的圖書館裏走過。所以，中國不僅是馬克思所說的早熟的政治家，也是中國哲學中早熟的孩子。
所以哲學三階段的劃分只適合歐洲，不適合中國。
8、
值得壹提的是，在二十世紀前後，西方哲學終於發展到語言哲學的階段，但幾十年後又開始分裂，大致分為兩派:
壹派主張加法，通過邏輯構建壹種人工語言。
它首先萌芽於柏拉圖，然後在萊布尼茨的著作中破土而出，最後在現代羅素手中成熟。這個學派叫做邏輯經驗主義。
另壹派主張減法，通過研究還原日常語言的本義。
當然，西方沒有兩千年的土壤，後期維特根斯坦奠定了基礎，這就是所謂的日常語言哲學。
那麽，哪種方法更好呢？我們將在下壹節繼續解釋它。
參考資料:
1，馮夢龍《古今譚概觀？預訂馬和狗的事務
2.維特根斯坦的哲學研究？第116節”
酷老子第壹章(15)東方哲學誕生在喜馬拉雅之巔？1、
正如我們在上壹節中所說，大約在20世紀，西方哲學最終發展成為語言哲學，然後分成兩個學派:
壹派主張加法，通過邏輯構建壹種人工語言。它首先萌芽於柏拉圖，然後在萊布尼茨的著作中破土而出，最後在現代羅素手中成熟。這個學派叫做邏輯經驗主義。
另壹派主張減法，通過研究還原日常語言的本義。當然，西方沒有兩千年的土壤，後期維特根斯坦奠定了基礎，這就是所謂的日常語言哲學。
然後，我們面臨壹個問題:
當我們無法完美地理解和表達世界的時候，是否應該加減“語言”？
這兩種方法雖然各有各的道理，但都各有利弊。但是，我個人認為:
在哲學的終極意義上，減法的境界大概更好。
因為減法比較難，甚至減到了最後，就要用“沈默”來表達了。事實上，維特根斯坦在《論邏輯哲學》的序言中說過壹句充滿東方智慧的名言:
“能談的都可以說清楚，不能談的都要保持沈默。”
什麽是“可談”？
所有關於自然科學的命題都可以說。
什麽是“不能說”？
生命、倫理、價值、情感、宗教、形而上學本體等...壹切能賦予生命意義和價值的東西都是不可言說的，因為這些都超出了語言的範疇。
所以維特根斯坦認為:
“面對真正的哲學性的東西，我們應該選擇沈默。”
但壹定要註意，他的“沈默”並不是我們通常理解的“不問問題的沈默”，而是壹種更高級的表達。這也是我們前面提到的除了“說”和“寫”之外的第三種表達方式。維特根斯坦的真實想法是:
把沈默說不出的東西“秀”出來。
2、
但遺憾的是，維特根斯坦的思想在當時的西方哲學界，包括他曾經的導師羅素，都是普遍無法理解的。值得壹提的是，他在這個戰俘營裏寫的《邏輯哲學論》，就是後來他在劍橋大學的博士論文。
更有意思的是，他在1929答辯畢業時，導師是羅素和摩爾(英國分析哲學創始人)。三個人隨便聊了幾句，拉塞爾和摩爾都有些尷尬。為什麽？因為他們都說看不懂維特根斯坦的論文。這時候，40歲的維特根斯坦微笑著走到他們面前，拍拍他們的肩膀說:
"別擔心，妳永遠也不會理解這些問題。"
當然最後的畢業答辯就是這樣幽默的通過了。後來的事實也證明，羅素並沒有理解維特根斯坦的核心思想。《論邏輯哲學》這本書是羅素出版的，他親自寫了序言。他在序言中很困惑地說:
既然妳維特根斯坦說真正哲學中的壹切都不能說，但同時妳又說可以顯示，這不是自相矛盾嗎？
羅素坦率地承認，他讀這本書時“智力上不快樂”。題外話，維特根斯坦曾在壹封信中聲稱，他的邏輯哲學理論其實是兩本書，壹本是有文字的書面書，另壹本是沒有文字的不成文但隱含的書。無字天書是最重要的不可言說的東西，結果當代很多哲學家天天在教室裏侃侃而談。
很明顯，維特根斯坦的空談哲學家名單裏壹定有羅素。不知道羅素看到這封信會怎麽想。恐怕不僅僅是“智力不愉快”，而是“精神崩潰”。幸運的是，維特根斯坦的信從未公開過。
我們可以從這裏看到它。羅素雖然非常推崇佛教，但對佛教的文化內涵並沒有深刻的理解。但對於我們中國人來說，維特根斯坦的“矛盾”根本不是問題。
比如“無話不談，心與心的交流”——眼神交流，這不就是中國禪宗自古以來的日常生活嗎？再比如“遇而不語，見而不語”——暗示溝通，這是中國自莊子以來的思想傳統。
所以，即使是像羅素這樣西方公認的天才哲學家，也很難理解“沈默”的最高表達。妳可以想象，我們中國的哲學如此先進，我們東方的哲學可以說是誕生在喜馬拉雅山之巔。
3、
同樣，如果我們從哲學的最高層面講:
即使是被西方哲學界譽為“天才中的天才，哲學家中的哲學家”的維特根斯坦，也沒有登上珠穆朗瑪峰的最高峰，他的理論還在半山腰，尚未成熟。
晚年，他否定了自己的邏輯哲學。他終於意識到，語言和世界並不是壹壹對應的。語言在不同的時間、地點、情境、人物身上代表著不同的意義，用精密的邏輯“組裝”出來的語言是無法解決哲學問題的。
他甚至醒來了:
哲學家試圖用邏輯語言描述世界，簡直是壹廂情願。其實所有的哲學問題都是源於人們對語言的誤解。哲學的任務是消除人們對語言的誤用，回到日常語言的軌道。
當然，他還沒來得及消除人們對語言的誤解，就在1951年被上帝從世界上淘汰了，享年62歲。不得不說，維特根斯坦還是很幼稚的。恢復日常語言就能解決所有哲學問題嗎？我們將在下壹節揭曉答案。
參考資料:
1，穆尼，當代分析哲學？第五章語言的界限”
2.“五盞燈？第7卷
3.莊子？田子芳
4.維特根斯坦的哲學研究？第116節”
酷老子第壹章(16)睿智的釋迦牟尼連豬都不知道？1、
正如我們在上壹節提到的，維特根斯坦主張恢復日常語言的使用，從而解決了哲學困境。那麽，還原日常語言能解決所有哲學問題嗎？
答案是，沒有！
其實早在2500年前，老子和釋迦牟尼就已經給語言判了死刑。老子之所以說“名可以是非常名”，是為了說明:
世界上沒有任何東西是可以用文字來描述的，包括壹只雞，壹根草，壹塊石頭，哪怕是壹個字。
因為只要說出來，就會同時造成兩種結果:
壹個是描述不夠準確，壹個是理解不夠全面。
總而言之，說的或者寫的都不可能像360度攝像那麽完美，肯定有偏差。這壹點釋迦牟尼也深有體會。為了教育弟子，他經常用“沈默”的方法來暗示。
比如釋迦牟尼在世的時候，有壹天在精舍打坐。中午，兩個屠夫擡著壹頭豬經過他身邊。
釋迦牟尼睜開眼睛，問道:
“這是什麽？”
當時很多弟子都僵在原地，我不敢相信這是從佛口中說出來的。其中壹個弟子聽到後，忍不住笑著說:
“佛家是有智慧的，豬都不知道。”①
這個笑弟子的意思是佛要有天文地理人事的全部知識。他怎麽會連豬都不認識？
釋迦牟尼回答說:
“問了才知道。”
這個禪宗公案壹直被解讀為釋迦牟尼敏感好學，不恥下問，是謙虛的表現。其實錯了！為什麽？因為除非釋迦牟尼29歲出宮，他可能沒見過豬，所以不知道，有道理。但是我們需要知道:
他到了三十五歲才在菩提樹下悟道，然後開始傳佛。中間隔了六七年。除了苦修，他還拜訪了很多名師，遊歷了很多地方。他怎麽可能沒見過豬呢？
所以這個故事應該是講釋迦牟尼第壹次利用這種特殊的“寂靜”來尋找知音，可惜當時大乘不在身邊。結果不是會心的微笑，而是埋著臉的冷笑。
2、
那麽請問:
為什麽釋迦牟尼不直接說“豬”的名字，而只說“這個”呢？
因為他知道，壹旦說出“豬”這個詞，就會立刻在人們的腦海中留下“笨、懶、胖”等許多豬的表面特征，而這是代代相傳的經驗總結出來的，很少有人能逃脫古人的“思維慣性”。結果是:
人們完全忽略了“豬”的本來面目。
於是他想通過這種“指壹物而不言”的方式，引導弟子們改變思維，看清世界的本質。如果其中壹個弟子能回答“不知道”，那他就可能成為佛教中的第二個大乘。
3、
至此，我們應該知道:
當我們談論“豬”的時候，想到的豬並不是真正的豬。它只是我們主觀意識中的壹只豬，只是豬的壹些特征的集合。
所以斯賓諾莎有壹個非常著名的論斷:
“規定是否定的。②"
意思是只要我們定義了壹個事物，就等於同時否定了它的本質。為什麽？因為壹切可以定義的東西，都要用壹些表面的特征來定義。而如果用文字和邏輯來描述事物的真正本質，那就太復雜了，難以想象。用佛教的話說，叫“不可思議”，所以事物的本質是無法準確描述和定義的。
關鍵的壹點是:
我們人類的大腦只能通過邏輯來理解世界，邏輯只能通過語言來記錄和表達。
換句話說，我們別無選擇！我們只能通過那些被定義的表面特征去理解和想象世界上的壹切。那麽，當我們全心全意關註事物的表面特征時，是否能看到事物背後的本質？
答案是根本做不到！
我們的心理其實就像電影攝影機。如果妳聚焦在某個點上，這個點周圍的景物會自動模糊。就像我們欣賞壹幅畫的時候，如果妳專註於某壹幅畫，那麽妳就看不清全貌。
結果是:
我們會把局部誤認為整體，把片面性誤認為整體，把現象誤認為本質。
4、
所以從語言學上講，比如人、狗、牛羊、父母兄弟、仁義、禮智、山水、花鳥、歷史、化學、地理等。，甚至是文字本身。所有這些形形色色的概念上的“名字”都不是它們的本來面目。只是我們主觀上為它量身定做的壹件“禮服”。
我們不能說“名”就是名字本身，就像我們不能說“人的衣服”就是“人”。
語言給內容穿上了衣服，方便了對內容的理解，但也模糊了內容。佛教中至高無上的經典《金剛經》其實就是在闡述這個道理:
比如世界，也就是非世界，就是名世界。
妳什麽意思？如來語中的這個“世界”不是原初的世界，而是人們約定俗成的名義上的“世界”。所以，老子也提醒說:
“名字能起名字，很有名。”
參考資料:
1，“指的是月份記錄？第壹卷
2.斯賓諾莎書信集？第50封信”
3.金剛經？三十種產品
作者:紫霞狼，90後，夜如墨，月色如我。