雪萊是唯心主義者還是唯物主義者？

——閱讀雪萊《為詩辯護》的摘要:通過閱讀《為詩辯護》文本中所反映的唯心主義哲學，結合雪萊作為詩人的特點和柏拉圖的哲學，從壹個角度分析雪萊的詩學觀；從中可以找到雪萊作為詩人捍衛詩歌的思想根源和主觀動機。關鍵詞:雪萊柏拉圖的唯心主義哲學、詩人的理念、靈魂泛神論———————————————————————————————————————————————————————————————————他和另壹位偉大的英國詩人拜倫壹起，被稱為英國工人運動萌芽時期的代言人。恩格斯曾評論說:“天才的預言家雪萊，對社會充滿激情和諷刺的拜倫，大都是工人……”而馬克思則稱他為“徹頭徹尾的革命者”。從這個評論中，我們幾乎可以知道，雪萊作為詩人是革命的，作為革命者是詩意的。這兩種品質的結合在當時的英國乃至世界詩壇都是罕見的。《詩的辯護》的寫作源於雪萊的朋友皮科克寫的壹篇文章《詩的四倍》。皮科克在他的文章中總結說，在那個功利的時代，詩歌註定要衰落。雪萊對此很反感，寫了這篇論戰文章。雪萊認為詩人都是立法者。他在文章中寫道:“然而，詩人...不僅創造了預言、音樂、舞蹈、建築、雕塑和繪畫；他們也是法律的制定者，文明社會的締造者，各種生活技能的發明者，他們更是導師……”從雪萊在文章開頭寫的這篇公告中，我們可以明顯感受到作者對詩人這壹偉大稱號的尊重和崇拜。從字面上的表達，我們甚至可能認為這樣的宣言是壹個很大的謬誤。詩人如何創造預言？音樂、舞蹈、建築、雕塑、繪畫如何創作？他是如何成為立法者、文明社會的締造者、各種生活技能的發明者的？當然，從表面上看，那些具體的創作肯定不是出自詩人之手。在人類的社會分工下，必然會出現許多不同的生產部門和權力機構，它們負責社會具體而細致的運轉，成為社會生產進步的直接參與者和推動者。但是，如果追根溯源，社會發展的動力，必然有詩人的影子。這是由於精神的無限力量。我們可以這樣解讀作者觀點的由來。在作者的思想體系中，很大壹部分來自古希臘哲學家柏拉圖的唯心主義哲學體系。柏拉圖的唯心主義哲學認為，這個世界上的壹切都是幻象，還有壹個更真實的、理想的或精神的世界，這個世界是非物質的、完美的、永恒的，我們這個多變的、不完美的物質世界就是它的投影。柏拉圖曾經對此做過壹個著名的比喻。他說，大多數人類似乎是背對著火坐在洞穴裏的囚犯，光線在巖壁上投下陰影，人們把這種陰影放在現實世界面前。只有少數人(哲學家)轉身走上陡峭的石階，才能看到外面的陽光，看到“真相”。所以，要得到真理，就要把眼睛轉向太陽，面對“現實世界”。在柏拉圖的哲學中，這個現實世界有時被稱為“理念”、“精神”或“壹”。所以，通過這樣壹個哲學的解釋，讓我們理解作者在文章開頭的論述，是精辟而深刻的。我們可以理解為，人類所生存的現實世界並不僅僅是柏拉圖哲學中所說的物質世界，觀念世界的根本動力在於壹種更高的理念。因此，要推動人類物質世界的發展，就必須從這種更高的理念世界中獲取力量，這種更高的理念世界智慧深邃，只有少數人類能夠達到獲取力量所必須的高度。這種力量來自理性，但卻是精神的，理想化的。當它普及到人類的物質世界，就像火種的巨大潛力壹樣，開始產生巨大的能量作用於人類世界的方方面面，包括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建築等藝術領域，法律、規章制度等社會領域，機械、物理、化學、采礦、交通的發明，而這種力量最初的推動者必然是詩人和哲學家。詩人是感性之神，哲學家是理性之神，但這些都不全面，因為真正偉大的詩人壹定是感性之神和理性之神兼備，遠比哲學家高明和睿智。詩人的感性使詩人能夠把握世界上閃光的神性，並把它帶到世界上展現在人們面前，從而起到教育和促進的作用。正如作者曾在《詩的辯護》中描述的那樣:“詩能使世間壹切最美好、最美的東西不朽；它捕捉那些在生活陰影中遊蕩的轉瞬即逝的幻象，用文字或形式加以裝飾，然後發送到這個世界，同時把這樣的喜訊帶給和姐妹們呆在壹起的人……”所以我們可以毫不猶豫地認同作者的論斷，詩人是萬物之根。但是，如果單純從唯物主義哲學的觀點來理解，當然是不夠的。我們也要理解柏拉圖的哲學核心“理念”，這樣才能更深入更容易理解。在接下來的討論中，作者提出了詩人性別的特征。“壹個詩人本質上包含並綜合了這兩種特征。因為他不僅觀察客觀的現在，而且發現現在的事物應該遵循的規律，他還能從現在看到未來。詩人在永恒、無限和壹體中忘記了自己；所以在他的概念裏，沒有時間、空間、數量。”在這次討論中，我們仍然可以清楚地看到作者深受柏拉圖靈魂理論的影響。柏拉圖的哲學認為人死後仍有精神，墳墓的另壹邊不是黑暗和空虛，而是更好的現實。所以作為壹個先知，沒有生與死，因為詩人的死是為了進入壹個更真實的世界，這是詩人活著時所贊美和追求的完美世界。柏拉圖關於人類靈魂的哲學理論也深深影響了作為詩人和文學批評家的雪萊的詩學。柏拉圖的哲學認為，人的靈魂是兩性占有的、完整的，進入身體後成為分裂的存在，所以總是尋求與自己的另壹半結合；自然界也是如此，“多”總是試圖向“壹”收斂。海洋和太陽是“壹”的象征，萬物必須匯聚於壹種精神，即永恒和壹體。所以作者說，“詩既是知識的中心，又是它的圓周，它包含了壹切科學，壹切科學都必須追溯到它。也是其他壹切思想體系的老根老花；壹切都從它發生，並被它裝飾……”這句話可以算作作者為詩歌的地位正名。詩歌是萬物之母。即詩歌作為壹種觀念是本質的、神聖的，壹切都是從詩歌中產生或衍生出來的，所以壹切都必須屬於詩歌並融入其中。這是世界的本質精神。雖然這樣的論斷在我們今天看來有明顯的唯心主義弊病和傾向，但在當時十九世紀的思想界，這樣的詩性觀點首先是值得肯定的。它首先給了詩歌希望和自由。在雪萊對詩歌的辯護中，我們可以感受到作者對詩歌整體的極度贊美和重視，並從不同角度進行闡釋，為詩歌辯護。這是積極樂觀的。同時，在作者的思想體系中可以清晰地看到另壹種活躍的唯心主義哲學——“泛神論”的影子。作為壹個詩人，無論雪萊談論自由、愛情、歡樂，還是悲傷，無論他談論什麽哲學思想，他總是喜歡談論自然風光，因為在他看來，宇宙萬物都是相互聯系的。他描繪自然符合他的思想和解釋，但同時，他的自然繪畫充滿了科學精神和現實主義的特點，甚至在觀察的準確性方面令人驚嘆。比如《為詩辯護》裏有這麽壹句話。“詩是萬物的完美外觀和光彩；它的結構成分的質地就像玫瑰的香味...如果詩歌不能翺翔到策劃能力無法用貓頭鷹翅膀翺翔的永恒境界……”雖然我們認為泛神論有其唯心主義的壹面，但它也是壹定歷史時期的進步思想。恩格斯說，“泛神論是實現自由和人的觀點的最後壹步”。這樣就可以理解作者在泛神論應用上的期望是多麽的深刻。作者認為宇宙是相通的，詩人與萬物融為壹體，永恒，更自由。詩人的特質使他能夠與世間萬物進行神性的交流，仿佛自然界的壹切都與詩人融為壹體。詩人能感知到宇宙的秘密，上帝的啟示，以及常人無法感知的地球的密語。詩人肩負最多，最偉大！我們知道，這篇《為詩辯護》是雪萊為了反對《老友記》的消極詩學而寫的。壹個樂觀積極的思考者，因為他相信醜陋的現實轉瞬即逝；真相不可避免地摻雜了壹些作者的主觀情緒。這也是必然的。從雪萊眾多的抒情詩中，我們可以看出他是壹個積極樂觀的思想家。因為雪萊認為醜陋的現實轉瞬即逝；真善美永遠存在；人可以不斷完善自己，人的意誌是和諧的，世界的黃金時代壹定會到來；宇宙的力量勝過少數人造成的悲傷和不幸，世界終將轉向光明和愛與美的精神。從這裏，我們可以很好地理解雪萊作為壹個詩人寫這篇《為詩歌辯護》的原因，以及其中所表達的深刻內涵的思想根源。