但是，這裏有壹個矛盾:詩裏寫的桂花，壹般都是秋天開的。民謠《八月桂花遍地開》《中秋桂花香》。農歷八九月，屬於千年之季，秋分，寒露初霜，桂花壹般開在中晚秋。用桂花寫的古代作品也和秋天有關。比如李和石的詩《畫壹柱桂樹掛秋香》(《金銅仙詞·漢歌》)，柳永的詩《三秋有桂子，十裏荷花》(《望海潮》)。在這些詩中，桂花是和秋天聯系在壹起的，但在這首詩中，王維把桂花和“春山”“春水”聯系在壹起，“春”字明確表示是春天而不是秋天。這不矛盾嗎？
第二個理解。中國社會科學院文學研究所編《唐詩選編》註釋如下:“桂花又名松脂，有春花、秋花、四季花等不同種類，此處寫成春花的壹種。據說是冬開春落的月桂樹。”這樣，這個矛盾就圓滿解決了。這是對這首詩的第二種理解。
但是，仔細考慮壹下，問題還是存在的。查慈海:桂花是壹種常綠灌木或小樹。書中引用《本草綱目》:“史真曰:‘燕桂’俗稱木Xi，其花為白色，名為陰桂，黃紅相間。”書中還引用了《南方植被》，說廣西如上三種。有桂花、桂花、桂花等幾個品種，但沒有桂花、桂花、桂花等品種。當然，經過人工栽培，桂花可以有春桂花、秋桂花、四季桂花等各種品種。不過這首詩的作者是唐朝(公元701-761)，距今1000多年。壹千多年前廣西有春桂、秋桂、四季桂等桂花品種嗎？似乎很難確定。另外桂花是絮狀的花，很小。當它枯萎掉落時，壹般人很難察覺。如果掉下來，會有壹定程度的風力；但如果有風的話，就和下壹句“夜靜”的“靜”有點不協調了。至於“冬桂春花落”的說法，也是沒有科學依據的，針對北方的氣候特點(大概當時王維還沒有去過南方)。寒冷的北方，“桂花冬開”是否直奔“深花春落”？看來這種說法經不起推敲。
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第三個理解。《唐代詩品》(劉等編，安徽人版)認為“這種考證是必然的”，王維時註重詩歌的意象。“詩中之所以寫桂花，而不寫其他花，是因為桂花晚上特別香，人們總把它和明月的形象聯系在壹起(傳說月中有桂花樹)。詩中有月夜，桂花出現，讓人感覺很和諧。《孟茜筆談》中有記載:‘書畫之美，神仙難尋...顏元評畫，說王維的畫不問四季，如畫花卉，常以桃李芙蓉荷花畫壹景，郁家收藏的莫莫(王維)畫《遠安臥雪》。這很方便，並且在需要的時候起作用。所以，它像上帝，是上帝的旨意。這個困難可以和外行人討論。”這段話對於理解王維在這首詩中所寫的桂花是有啟發的。用現代文論的語言來說，藝術的真實不等於生活的真實。”(見本書第92-93頁)
顯然，作者在這裏的意思是:王維運用聯想的方法，把桂香之美、月色之美、水聲之美、鳥聲之美有機地組織起來，形成壹種奇妙和諧的意境，使人讀後獲得壹種賞心悅目的藝術感覺。這壹見解頗有見地，它把我們對文藝的欣賞引向了文藝作品的創作原則。用這種方式欣賞、理解、分析、研究文藝作品，確實有利於提高人們的理解水平。這是對這首詩的第三種理解。
這個認識有理論高度，但具體分析不能完全落實，有些地方很牽強。因為第壹，王維的詩不等於他的畫；第二，這首詩和同組的其他詩壹樣，應該是壹首描寫風景的短詩，按理說也應該是寫實的。但現實主義的詩如果強行加上當時沒有的東西(桂花)，豈不是失去了現實主義，變得不倫不類？所以，這種說法似乎還是經不起推敲。
第四個理解。其實，王維詩中的“桂花”並不是指桂花樹，而是指明月之光。在古代作品中，“明月”和“月桂”往往是聯系在壹起的，“月桂”往往表示月亮。“桂花秋明”(沈約《臺上望秋月》)顯然指的是明月之光。“玉輪露濕光，鸞佩遇桂香墨。”(李賀《天夢》)其中“桂香陌路”，即月中桂花香之路，指月宮。這是借用了相關的傳說和典故。相傳月中有桂樹，所以月亮也叫“桂坡”，月宮也叫“桂宮”。“貴嬌飛到有光的地方，泡壹天涼。”(蘇軾《念奴嬌？中秋節)傳說月宮裏有蟾蜍和玉兔，兩者有時會被壹起提起。如“古寺中，癩蛤蟆近月寒，椒花落紅濕雲間。”(李賀《巫山高》)又說，“有什麽意思，而兔在腹？“月亮照看它肚子裏的兔子有什麽好處呢？看屈原的楚辭？月宮傳說中的桂花樹很高。比如黃庭堅的《念奴嬌》詞:“破珊瑚，爭之，仙桂助妳？“酉陽雜中說桂花樹五百余尺，又說神仙吳剛(武直)月中伐桂花樹。比如杜甫的詩:“月雖滿桂，更應清光。"(《壹百五十夜對月》)李和時曰:“吳不眠倚桂樹，赤足斜飛濕寒兔。"(《李平語錄》)辛棄疾寫道:"可惜簋舞，人性更清。”(《太常飲》)據《南新書》:“杭州靈隱寺桂花滿，僧曰‘本月植’。”至今中秋看夜，常有小孩跌倒，和尚也試著去撿。“廟裏的和尚當然是自以為是、壹本正經的，但在流傳時難免越傳越神。如宋文誌王維之前的《靈隱寺》詩:“桂子月中落，香雲外飄。”白居易《天竺靈隱寺二首》詩中寫道:“情因桂落，醉為海柳開。”註:“天竺嘗月中落桂。”(見《全唐詩》)白居易《憶江南》的詞:“月下山寺找桂子”，柳永的詞“三秋找桂子”都與此有關。從上面引用的詩句中，我們可以清楚地知道，古人在書寫月亮的時候，往往會將其與月中桂樹等傳說聯系在壹起。王維《鳥鳴溪》中的“桂花”應該也用到了這個典故。
基於此，筆者認為原詩第壹句的某些版本當是“閑情落英桂花”是錯誤的，而應該是“落英人間桂花”。因為“閑”字在古代寫為“閑”，所以“閑”和“房”這兩個字幾乎很容易出錯也就不足為奇了，而且古代的“閑”和“房”兩個字也是交替使用的。中華書局出版的《王右丞集註釋》第壹句就是“桂花落人間”。朱東潤的《中國歷代文學作品選》(中間部分第壹卷)也叫《桂花落人間》，註解寫著:“人間壹句:‘桂花落人間’，意思是月光照亮大地。古代神話傳說說月亮裏有月桂樹，所以月桂樹往往成為月亮的代表名稱，如月之靈。桂花，即月華。華，華通。”
就這樣，這首詩的第壹句是關於明月之光的，和下面這句話互相照應:壹句是關於月光照耀大地，壹句是關於月亮升起後的影響。兩者並不矛盾，也沒有什麽有趣的重復，但是解釋之後有關懷。這種說法與前面的說法相比，缺少了帶著欣賞者主觀感受的“閑適”描寫，也缺少了桂花的清香味道美和桂花飄落時的靜謐感覺，但它運用了浪漫的聯想手法，從地下到天堂，從山野到仙境，從人間到月宮，以開闊的意境、奇幻的想象和飄逸的景色，全詩形成了壹種耐人尋味的奇妙境界。詩的第壹句寫道，月之光遍灑人間，灑千裏；第二句寫在月夜春山，清幽空靈，令人愉悅；我用三四句話，寫了月亮上下山的鳥兒，忽起忽飛，不時歌唱；還寫了月下春溪，溪與月相映，水聲潺潺。全詩短短20個十字，卻有靜止與運動，有色彩與聲音，有事物的和諧，有某些人的愉悅，有自然風光的美，有作者主觀感受的美。既是壹首抒情詩，也是壹幅山水畫。詩中，春月、春山、春溪的景色交織在壹起，自然構成了壹幅“春山月溪圖”；其中交織著春鳥清脆悅耳的叫聲，襯著溪水潺潺的流水聲，婀娜動人，仿佛和諧地奏出壹曲優美的小夜曲。詩中以動來襯托靜，音樂之美與繪畫之美相匹配。看完之後，讓人感覺春天更加明媚，春山空寂，春夜靜謐，春溪清雅，春鳥美麗，壹切的景色都是那麽的和諧婉約。《溪中鳥鳴》這首詩，大概就是基於這種意境。
王維既是詩人又是畫家。他擅長音樂，信奉禪宗。他能把繪畫和音樂運用到詩歌中。他善於用精煉自然、準確有特色的語言寫詩。他雖然筆墨不多，但形象生動，構成了壹個悠長美好的意境。蘇軾說:“畫中有詩；詩中有畫。”這首詩是集繪畫之美、音樂之美、浪漫的藝術想象和寧靜的禪意禪意於壹身的典範，創造了壹種優美的意境。
這是對這首詩的第四種理解，也許只有這種理解才更符合王維這首詩的本來面貌。