解決方案:
壹、中國三自愛國運動的劃分及理論進程。
從歷史的角度看，中國基督教三自愛國運動理論的形成過程可以分為四個階段:
新中國成立後，中國的教會以其外國面孔已經不能適應時代的要求。1950年7月，吳耀宗先生等40位基督教領袖聯名發表《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》(通常稱為“三自宣言”)。“三自宣言”表明，在華基督徒有勇氣正視帝國主義過去利用基督教的壹些事實。因此，消除帝國主義的影響和教會的西化成為教會生存和發展的必然選擇，也是基督教為新中國建設表明政治立場的現實基礎。同時，三自愛國運動也展現了新中國教會建設的時代願景:在短時間內完成自治、自養、自傳任務，並“推動壹個中國人自己主持的教會”三自愛國運動的提出和發展，體現了愛國與愛教的和諧統壹，也為基督教在中國找到了壹條政治出路，得到了廣大基督徒的熱烈響應。
改革開放後，黨和政府進壹步落實宗教信仰自由政策，中國的教會迎來了春天。1980 10在具有歷史意義的中國基督教第三次全國代表大會上，丁光訓主教針對三自愛國運動的實踐，作了《回顧與展望》的報告，明確指出“三自取得了巨大的成功”，鄭重告誡“三自任務未完成”，提出“從辦教會到辦好教會”壹句話。會議決定成立“中國基督教協進會”。此後，各地相繼成立了基督教協會(學術委員會)，與三自愛國運動成員壹起，被稱為“基督教二會”。這標誌著新時期三自愛國運動理論在創新中繼承的理論思維，是在信仰中尋找三自愛國運動教會性的正確途徑。
為了進壹步深化三自愛國運動，6月1998 11，全國基督教代表大會在濟南會議上作出了《關於加強神學思想建設的決議》。10多年來，中國基督教把神學思想建設作為各部工作的重中之重，大力推進，取得了階段性成果。它活躍了教會的神學思想，加深了基督徒對信仰本質的理解，豐富了教會的講壇支持，增強了基督徒的入世意識和社會責任感，弘揚了基督教教義中蘊含的真善美倫理觀。神學思想建設對於鞏固三自愛國運動成果，建設壹個在思想上有獨立意識和實踐的中國教會具有重要意義。神學思想建設的發展，從思想上解決了三自運動的理論問題，也使中國教會進入了共同使用、不斷創新的理論境界，標誌著三自運動的愛國主義運動逐漸走向成熟，中國教會為之奮鬥的“自我”正在成長。
2009年，國家宗教局提出創建和諧教會活動，作為促進宗教和諧、維護社會穩定的有益探索和重要舉措。各地基督教兩會和教會按照有關要求，發揮基督教團體的主導作用，積極行動起來。眾所周知，基督教本身就是壹種講求和諧、和解與和平的宗教。通過和諧教會的建立，不僅提高了教會自我教育和自我管理的能力，而且有效地發揮了信徒與黨和政府之間的橋梁和紐帶作用，進壹步深化了三自愛國運動的實用性和親和力。這是中國基督教三自愛國運動與基督教積極入世觀的完美融合，也是探索教會在社會生活中更具凝聚力和影響力的實踐途徑的有益嘗試。
2.從三自運動的偉大成就看其理論內涵。
中國基督教三自愛國運動是中國基督教史上最重要的轉折點，它開創了中國基督教史的新紀元。
三自愛國運動經歷了60年的風風雨雨。基督教在中國的歷史發展方向在上帝恩典的關懷和指引下得以糾正，為中國教會重獲歷史命運、回歸信仰本質、實現政治自覺、更新神學思想、提升道德認識、反思社會責任奠定了不可磨滅的基礎。這不僅是民族覺醒和愛國主義在基督教會的成功實踐，也符合基督教和聖經的教導。
(1)三自愛國運動喚醒了中國教會的獨立意識，促進了教會事工的深入發展。
三自愛國運動斷絕了中國教會與帝國主義的關系，它不再是外國使團的傳教區。中國基督教在組織和經濟上擺脫了對西方基督教的依附，實現了三自愛國主義原則，贏得了中國教會的主權獨立。中國的基督教三自運動使中國的教會真正當家作主，基督徒和全國人民更加緊密地站在壹起，改變了中國人民對基督教的看法，從而使基督教在中國的傳播和發展成為可能。英國坎特伯雷大主教拉姆齊博士多次發言支持中國基督教三自愛國運動。他還認為:“16世紀英國改革派運動堅持自己教會的獨立自主，建立了聖公會，這正是三自運動。”的確，作為中國這樣壹個幅員遼闊、人口眾多的國家，教會在解放後長期依附於外國列強的傳教區是不可思議的，也是不正常的。中國基督教的“三自愛國運動”順應了時代的呼喚，改變了基督教在中國人心目中的洋教形象，為福音在中國的傳播創造了良好的氛圍和心理認同基礎。該系統的獨立性不僅為福音的傳播掃清了障礙，也為中國教會功能的完善及其健康的後續發展提供了可靠的保障。在走向“自治自養自傳”的道路上，中國基督教會在帝國主義的經濟封鎖下，不僅成功地解決了各地教會的自養問題，而且通過討論協商，由華東地區12所具有不同神學思想和宗派背景的神學院聯合成立了南京聯合神學院。“金陵”模式為中國教會消除教派紛爭，逐步走向統壹創造了條件。對於基督教中不同的傳統、儀式和信仰，三自愛國運動始終堅持在愛國愛教的前提下團結合作，按照聖經的教導，倡導“以愛包容，以和為貴交往”，相互尊重，求同存異。上世紀50年代，上帝利用當時的歷史條件，聯合不同教派的神學院，實現各地聯合朝拜，教派組織逐漸消失。這是三自愛國運動在教會建設上的新成果，也是普世教會多年來的願望。
改革開放後，三自原則得到進壹步貫徹和落實，教會各部蓬勃發展。兩次全國基督教代表大會先後成立了教會管治、聖經出版、農村工作等十二個事工委員會，開展教會事工。據2010年不完全統計，中國基督徒人數已超過2300萬，是1949年的32倍。開放了65，438+00，000多個教堂和25，000個聚會場所，平均每天恢復和重建3個聚會場所。有65，438+08個國家、地區和省級神學院。世界基督教前總幹事菲利普·波特(Philip Porter)在訪華後寫道:“我們感到中國教會是壹個積極、自信和發展的教會，它植根於中國，並為中國的利益而努力。三自運動和中國基督教協進會是強大而穩定的。”
(2)三自愛國運動活躍了教會的神學思想，催生了植根於國家的神學體系。
在現實社會中，教會的神學思想是發展的，因為上帝的啟示是漸進的，教會必然會從神學立場上回應時代的各種要求。神學就是教會思維！社會形勢的變化為基督教在中國的發展提供了歷史機遇。同時，新的形勢也要求中國基督教做出神學上的調整和適應。50年代初，吳耀宗先生強調“中國的信徒必須自己去發掘耶穌基督福音的寶藏，擺脫西方神學的羈絆，清算自己逃避現實的思想，為中國信徒創造自己的神學體系。”在此期間，中國教會出現了壹場名為“神學群眾運動”的神學反思。當時中國的愛國基督徒喊出了“肅清帝國主義思想毒害”的號召。他們結合當時的思想意識，進行了壹場神學思想的大討論，重新詮釋了“不要愛世界”、“愛自己”等經文。通過討論，消除了基督教神學中的帝國主義和殖民主義因素。大家壹致認識到基督徒應該按照他們的教訓去愛這個世界，並批評了那種遠離這個世界的做法。在西方神學中，勞動被簡單地理解為上帝懲罰人類的手段。火熱的社會主義建設和改革開放的實踐，已經開始讓教會重新審視這壹觀點，這讓我們看到，在《創世紀》第壹章中，上帝被表現為壹個有創造力的、勤奮的勞動者。他創造了世界，並治理、維護和更新世界；然後，他按照自己的形象造人，使人成為自己的同事。由此我們明白了，把工作當作他任命的管家，甚至和他壹起工作，是上帝的意旨。
此外，三自愛國運動也為中國教會神學提供了思考自身定位的方向。神學思想建設是三自愛國運動的深化和發展，神學思想建設的形成和發展也會使中國基督教會更加健康。因此，三自愛國運動在壹定程度上為中國基督教的神學思想提供了肥沃的土壤，活躍了中國教會的神學思想。“三自愛國”原則體現了中國基督教始終能與時俱進的精神氣質，也正是這種精神氣質，使中國基督教的神學思想始終具有鮮明的時代特征。
丁光訓主教認為，“基督教福音和基督教神學的主題只能是上帝和人類可以在基督裏和解”。就宗教而言，它不應該介入政治。然而，任何神學思維都是情境思維，教會永遠不會生活在真空中。雖然我們是“天上人”，但基督教不是超政治的。生活在現實社會中，我們應該有壹定的政治正義感和覺悟，承擔壹定的社會責任，模範地遵守政府的政策法令，因為“世界上有權力的人都必須服從它。”在討論中，我們始終高舉聖經的權威，總結中國基督徒在處境中的感受和精神體驗，解答基督徒面對現實時的困惑，從而形成了具有中國本土文化特色的神學體系和基督教在中國教會的本質信仰。
(3)三自愛國運動加深了對信仰的理解，豐富了論壇的精神支撐。
三自愛國運動為中國教會尋求並建立了堅實的神學基礎，有助於對信仰更全面、更深入的理解和實踐。
三自愛國運動是基督教的愛國運動，但也是愛教的具體運動。熱愛宗教的根本表現在於恢復信仰的本質，三自愛國運動改變了中國教會對人、對世界、對教會的看法。比如，過去受西方神學的影響，中國的教會往往片面強調人的腐敗和罪惡的壹面。現在，通過討論，我們認識到，雖然人體有腐敗的壹面，但上帝的光輝形象並沒有喪失。從亞伯拉罕和約伯身上，我們可以看到神仍然尊重人的尊嚴。
我們所傳的福音是和平與生命的福音。我們應該與更多的人分享上帝的愛。壹個國家的穩定和繁榮會為教會的發展和福音的傳播帶來更好的外部環境。這壹點，中華教會深有體會。無論是平臺上的信息，還是信徒的精神修養，都能將愛國情懷融入信仰的生活。同時強化“壹個好基督徒應該是壹個好公民”的意識，引導信徒以實際行動真正活出聖經的教訓。這些都大大提高了中國基督徒對愛國守法、環境保護、社會服務、維護穩定、民族團結和祖國統壹的認識，也做了許多力所能及的事情。
新中國的基督徒更加積極地參與社會生活，與各界人士參政議政，為建設社會主義祖國建言獻策。全國、省、市、縣人民代表大會和CPPCC都有來自基督教社區的代表或成員。目前，有65，438+05名NPC代表和CPPCC成員。基督徒中湧現出“勞動模範”、“先進工作者”、“五好家庭”等許多先進典型。
六十年的經驗證明，三自愛國運動引導中國基督教與社會主義社會相適應，不是改變我們的信仰，而是引導我們更好地見證我們的信仰。三自愛國運動促使中國教會重新思考物質世界，肯定物質世界是上帝創造的，有其美好的壹面。神的子民今天生活在地球上，他們應該盡自己作為人的責任，向世人展示神的光輝形象。我們不以消極的態度對待世界，而是跟隨主的腳步，以正確的態度對待神、人、自己和罪來處理我們的生活，以敬神、利人的生活態度積極迎接主的再來。
(四)三自愛國運動充分體現了聖公教會的特點，擴大了普世傳播的層面。
只有民族的才是世界的。同樣，只有植根於本土文化的教會才能健康持續發展。三自愛國運動使基督教文化真正融入了中國傳統文化的深厚底蘊和中國人民的生活。六十年的三自愛國運動實踐，使人們逐漸摒棄了將中國文化視為“異教文化”、將社會主義文化視為“異教文化”的誤解，自覺地將基督教與中國古代文明相融合，從中吸收合理成分，使教會的真理日益成為群眾喜聞樂見的福音。博大精深的中國文化也為中國的基督教文化建設提供了豐富的營養和土壤。近年來，中國教會正在構建和諧、融洽、和諧的基督教神學精華文化，中國教會通過神學思想建設，挖掘聖經中關於神人和諧、人與人和諧、人與萬物和諧的信息。60年來，中國教會逐漸形成了寬容與和平的和諧文化、服從與守法的法律文化、奉獻自我犧牲的文化、尊重自然生態的文化和服務他人的實踐文化。這些都與中華文明中根深蒂固的和諧文化理念有著千絲萬縷的聯系，體現了鮮明的民族文化特色。
教會是神聖和公共的，具有其地方性和普遍性。“三自愛國運動”使中國教會實現了本土化，從而使中國教會以獨立的形象與其他國家的教會平等地相互交叉、相互幫助、相互學習。作為普世教會的壹員，中國教會重視和珍惜與其他國家和地區教會的友誼，在相互尊重、平等友好的基礎上發展與其他國家和地區教會的友好交往。從1978到現在，中國的教會遍布各大洲。中國教會積極擴大對外交往。1991年，中國基督教協進會在堪培拉會議上加入世界基金會。中國教會與世界其他國家和地區的相互了解得到加強，與港澳臺教會的交往取得新進展。中國教會已經成為祖國統壹大業中不可或缺的力量。近年來，在香港、美國和德國舉辦的聖經事工展覽，充分生動地展示了中國教會的形象和宗教信仰自由的政策。
通過普世傳播，中國教會的三驕原則得到了全世界越來越多教會的認可和支持，有力地為中國教會的健康發展營造了國際環境。
(5)三自愛國運動激發了基督徒內在的社會責任感，拓寬了服務社會的實踐領域。
《聖經》已經非常明確地告訴我們，人類有責任修復和守護自然，他是大地的祭司，這意味著人類有權利用自然和壹切來建立更好的生活環境。同時，無論是教義還是神學，其終極總是落實在具體的人身上，最終著眼於為人民服務，為社會服務。從這個角度來看，中國教會在社會生活的實踐中充分詮釋了聖經真理和愛的神學內涵。
三自愛國運動使中國的基督教徒在關註個人精神生活的同時，更加重視社會服務。為使中國兩大基督教會在服務人民、承擔社會責任方面發揮更大作用和效益，2002年，兩大基督教全國委員會成立社會服務委員會，並在總部設立社會服務部，統籌全國基督教社會服務工作。多年來，中國基督教兩大教會認真貫徹落實全國宗教工作會議和全國宗教工作會議精神，緊緊圍繞“四句話”對宗教工作的要求，發揮基督教在經濟社會中的作用，努力弘揚基督教服務社會、關愛人民的優良傳統。
在各級愛國組織的帶動下，更多的教會和信徒意識到，服務社會是教會的重要使命之壹，也是教會和傳福音壹樣的神聖工作。現在，全國各地的教堂都為特殊兒童設立了養老院、醫療診所和康復中心，並積極參與敬老、扶貧、捐資助學、送藥和關愛下崗失業人員等社會公益事業，贏得了社會的廣泛贊譽。
同時，三自愛會還利用其健全的組織功能，充分發揮其號召力和影響力，直接介入社會救濟事務。在抗洪搶險、非典、冰災、汶川地震期間，各地基督教愛國會不僅組織為遇險同胞祈福，還廣泛發動信徒伸出援手，幫助祖國同胞。據不完全統計，僅在汶川地震中，世界各地的基督徒向災區捐款超過6543.8+0.5億元，並捐贈了大量急救物資，充分體現了基督徒強烈的社會責任感。