在將文字組合成句子表達思想感情時，有時並不直接使用文字，而是利用古籍中記載的古人的事跡或語言，使讀者聯想到這些材料，從而實現作者想要表達的思想感情。這就是典故。
古籍中經常使用典故，但現代散文中已不再使用。但詩歌是壹種特殊的文體。
在現代詩人寫的舊體詩中，這種表達有時會出現，因為有時需要在詩中恰當地運用典故。在這種特殊風格的詩歌中使用典故的好處。
1，詩歌的語言是最精煉的，最豐富的思想感情要用最少的文字來表達。用普通的話，說少了不壹定能表達意思；說多了可能就麻煩了。
況且詩歌字數有限，我也不能多說。如果用典故，可以用大家熟知的材料，讓讀者產生聯想，可以節省語言，提煉出來。
2.詩歌“不能像散文那樣直白”，要含蓄，要“用之不竭，言外可見。”好的典故可以做到這壹點。
3.詩歌的語言要具體，有形象，少抽象概念。典故多是古人的事跡，往往是具體的人或事，可以避免抽象的概念。
下面通過壹些具體的詩詞來進壹步說壹下用典的好處。宜以殘存之勇追窮匪，不可學霸王。
(毛主席《七律:解放軍占領南京》)第二句說:永遠不要滿足於已有的成績，在勝利面前止步，和敵人講“友誼”，把垂死的敵人放走，給他喘息的機會，總有壹天卷土重來，這樣革命就失敗了。如果不使用典故，用七個字把這麽復雜的內容說出來是很難的。
更何況要押韻，要打，要講練級，要具體不要抽象，難度更大。但毛主席用了楚霸王的故事，立刻讓讀者想起了楚漢爭霸的年代。鴻門宴上，項羽以“仁義”之名，輕易放走了劉邦。後來劉邦保存實力卷土重來，讓項羽身敗名裂，世代痛恨。
對比現在的情況，我們不能不對毛主席的觀點心悅誠服。這樣只用了七個字，不僅內容令人信服，語言也很自然，平衡、對仗、押韻處理得當。
這就是典故的效果。古詩詞中善於運用典故的例子很多。比如上次胡適江的《長江上的月亮》第壹句就提到“中國沈入大地，問誰是範，誰是韓人。”
眼看中原已淪陷，再無範仲淹、韓琦這樣的人物。當年範仲淹和韓琦曾經主持過陜西邊防，西夏不敢騷擾。當時的《邊上歌謠》說:“軍中有個朝鮮人，西域賊聽了都嚇破了膽；軍中有風，西賊聞之膽戰心驚。”
再看“前秦三絕，漢家三傑”的故事，告訴人們陜西漢初三傑在歷史上被收復:張亮、蕭何、韓信。“試看壹百二十山河，乃軍門萬裏，六師不送。”
“百川”也用於典故，引用漢高祖的書記。管仲形容關中局勢兇險，兩人能守住，卻能擊潰百人。他還用“拜將軍”、“懷賢閣”等典故，以“臺”、“閣”等歷史實物的毀壞，表達了對當時朝廷輕視和濫用人才的憤怒。
陸遊《怨》:“當年萬裏尋封侯，馬守涼州”“尋封侯”用班超參軍在異國立功的典故，寫他報效祖國，清理舊河山的誌向。以上談了詩歌中運用典故的積極意義。
但必須指出的是，典故不應濫用，而應恰當使用。壹般來說，有兩種濫用:1。可以用作者自己的話但壹定要用典故，讓這些典故起不到正面作用，反而讓詩歌晦澀難懂。
讀者只看到這些典故在對仗和色彩上的工整和優美，而不能通過這些典故很好地理解作者的思想感情。在古代，有些詩人因為讀了很多古書，把材料背得滾瓜爛熟，容易濫用典故，所以很容易揮灑自如，不費吹灰之力，對於壹些名家來說，往往是不可避免的。
比如李商隱的詩，毛主席和魯迅先生都很喜歡。魯迅先生說:“玉生出清詞美句，怎敢比？”。
但同時指出他“用了太多典故，讓我不滿。”例如著名的詩《錦瑟》:我奇怪為什麽我的錦瑟有五十根弦，每壹根都有壹個青春的間隔。
聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。人魚在月綠的大海上流下珍珠般的眼淚，藍色的田野向太陽呼吸著它們的翡翠。
壹個本該持續到永遠的時刻，在我知道之前已經來了又去了。中間兩副對聯都用了典故，不難理解，但是通過這些典故表達的事實和思想感情是什麽呢？古今說法不壹。
有人說是情詩，有人說是悼詞，有人說是悼詞等等。有人推崇這首詩，也有人認為它毫無用處。
例如，黃子雲說“莊孟”，但他不知道這是什麽意思。最初的意思不是不言自明的，...我要欺騙後人。"
這些攻擊不能不過火，但《錦瑟》這首詩的典故太多，讓讀者不得要領，這是產生分歧的主要原因。這也是李商隱詩歌的壹大短板。
現在的人寫詩千萬不要學這種典故。2.成語生僻，使讀者不理解或誤解。
壹些古代詩人對歷史典故有廣泛的了解。他寫詩時，有時只考慮節奏的需要和文字的美，而忽略了讀者的接受。
比如蘇軾的詩裏就有很多典故，有些比較生僻，比如:冰封玉樓寒粟，剛撼銀海炫花。其中，“婁宇”和“海印”兩個字工整，毫不誇張。
但是這兩個字是什麽意思呢？如果不批註，不翻字典，即使妳知識面很廣，有壹定的古典文學修養，也不壹定看得懂。原來“玉屋”是肩骨，“銀海”是眼。因為道家的書，醫學的書，壹般人都不看這些書。
這樣的典故讀者很難理解。現在不應該這樣做。
再比如辛棄疾的詞，以憂國憂民、熱情豪邁、新穎著稱，但善用典則是他的短板。特別是有時候，我用深奧的代碼來理解。
2.最近看了兩個古代寓言，深有感觸。兩個故事都是圍繞著變化展開的，也就是說我不了解事物的發展變化卻依然靜態的看待問題。至今仍有很強的教育意義。鄭買鞋時編《韓非子·外儲說左》:有要買鞋。他先量了自己的腳，然後把量好的尺寸放在座位上。我忘記量尺寸了。買鞋的時候才想起忘了拿量好的尺碼。所以我回去拿尺寸。等他回來的時候，市場已經散了，最後他壹雙鞋都沒買。有人問他為什麽不直接用腳試，他說寧願相信測出來的尺寸，也不相信自己的腳。這個鄭犯了壹個教條主義的錯誤。他只相信測量的尺寸，而不相信自己的腳，這不僅犯了壹個錯誤。但是有這樣的人。有些人說話、做事、思考問題只從書本出發，不從現實出發。他相信書上寫的東西，但不相信書上寫的但實際存在的東西。雕舟求劍，他編著了《魯春秋·查進》，說的是壹個楚人乘船渡河時，不小心把劍掉到了河裏。他在船上刻了個記號，說:“這是我的劍掉下來的地方。”當船停下來時，他跳進河裏去找劍。我們不能主觀地做事。人不能拘泥於教條。當情況發生變化時，解決問題的方法和手段也會發生變化，否則我們就會失敗。我們告誡人們不要片面地、靜態地、狹隘地看待問題。社會發展到今天，我們必須接受鄭人買鞋刻舟求劍的教訓。遇到事情，壹定要從實際出發，從發展變化的實際出發，確定對策。這樣才能把自己的事情做好。
3.20成語典故，文言文《等兔》:宋人有耕者。
地裏有壹株植物，兔子壹碰植物，脖子就斷了，死了。袖手旁觀因為放生了這株植物，而希望追回這只兔子。
兔子不能被追回，但作為壹首歌小果。——《韓非子》邯鄲學步:以前邯鄲學步的人，沒得印象，又把老步子丟了，就爬回耳朵。
——《漢書》畫蛇添足:楚有廟者，賜酒。舍人先生互相說:“幾個人喝得飽，壹個人喝得綽綽有余。
請把地面畫成壹條蛇，第壹條就喝。“壹條蛇先來，我就抽酒喝。我左手拿個萬字，右手畫條蛇，說:“我能行。"
沒有成功。人的蛇造好了，就拿走說:“壹條蛇不夠，子安能夠？”然後喝它的酒。
蛇腳之人，終死於其酒朝三暮四:宋朝時，有愛砍頭的人，群起而養之。
如果妳能理解被殺的意義，妳也會贏得大眾的心。傷害他們的家庭，滿足被殺的欲望。
著急的話會被限制吃飯，怕大眾不守規矩。第壹，妳會說:“妳和毛和諧了，就滿了。”我很高興我躺下了。——《莊子·吳起論》螳螂臂當車:齊莊公去打獵，壹條蟲要用足打它的輪子。
問魚雨:“這是什麽蟲子？”他說:“此所謂螳螂也。也是螻蟻，知後不知，輕敵。”
莊公曰:“此人為天下勇！”回到車上躲開，戰士回來了。買竹簡還珍珠:有的楚人把自己的珍珠賣給鄭，是木蘭的櫃子，用肉桂裝飾，用玉串珠，用玫瑰裝飾，用玉裝飾。
鄭國人買下了首飾盒，並歸還了珍珠。這個可以說是暢銷品，但不是好珍珠。
——《韓非子》老馬識途:管仲、彭幾伐桓公孤竹，春去冬反，迷亂迷途。管仲曰:“老馬之智，可以用之。”
就是放出老馬跟著走，然後得到路。山裏沒有水，朋友說:“螞蟻冬天住在山裏的太陽下，夏天住在山裏的樹蔭下。蟻土壹寸，有水。”
挖出來就有水了。——《林上盡韓非子》拔苗助長:宋人可憐短命苗，卻還鄉，說今日有病！給幼苗以幫助。"
他兒子趕緊去看，苗快不行了。彌補不足:齊宣王讓人吹牛，肯定有300人。
南國處士，請為國王吹。王旋曰，食百余人。
死了，李。聽聽吧。
處士逃走了。矛盾:楚人有禹盾矛，贊曰:“吾盾強，無所能沈。”
又贊其矛曰:“吾矛之利，皆困於物也。”或者，“壹個孩子的矛和壹個被困孩子的盾呢？”他有能力回應。
無敵的盾和無敵的矛不能並立。乘風破浪:宗彜，字幹，南陽聶陽人。
叔叔是貴族，不是官員。當他年輕的時候，冰問他的誌向。
顏曰:“吾願乘長風破浪。”弟弟娶妻是新手，晚上被搶。
十四歲時，他挺身而出，拒絕了小偷。十多個小偷被允許進入這所房子。那時候世界上什麽都沒有，文人以文學意義為職業。很少有文學作品是高尚的，諸子百家都是愛好掃墓儀式的，但都是驕橫尚武的，所以不為鄉歌所知。
(出自《宋書·刻舟求劍》:楚人曾涉水過江，劍從船上落入水中。他用他的劍在船舷上做了壹個標記，說:“這是我的劍掉下來的地方。”。"
船停在了目的地，楚國人從刻記號的地方跳到水裏去找劍。船可以，劍不行。
求劍就不迷茫了！望洋興嘆:秋水來，四海灌江；兩崖之間，牛馬不分。於是，何伯欣然自得，以世界之美，為己所用。
順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。於是在接下來的壹年裏，河伯開始望著海洋感嘆:“野語中有壹句話:‘百事通，以為非己’，我稱之也。
鄭人買鞋:鄭人想買鞋，首先要量好腳，坐上去。去城裏，然後忘了操它。
兌現了承諾，他說:“我忘了堅持！”“回去拿吧。回來的時候，城市罷工了，所以妳不能走路。
人們說，“為什麽不試試呢？”曰:“寧可靠，不自信。”鹿侯的鳥:以前海鳥停在山東郊區。
和商到廟裏，玩取樂，也快開飯了。小鳥被悲傷弄得眼花繚亂，不敢吃壹杯，也不敢喝壹杯，三天後就死了。
這是自己養鳥，不是靠鳥。孫山:吳，壹個風趣幽默的人。
要去擡他的縣，村裏人委托孩子壹起去。村民沮喪，山在榜尾，先歸。
村民問其子得失，山曰:‘孫山解其名，仙郎更在孫山外。’宋代範公卓《過庭錄》指出鹿為馬:趙高想鬧事，怕大臣不聽，先設檢點，第二年獻鹿，說:‘馬也。
二世笑著說:‘丞相有錯嗎？稱鹿為馬。左問右問，左問右問，或沈默，或說馬壹順趙高。"
東施效顰:Xi施病驚，其內醜為美，亦惜驚，其內富見而閉門不出；窮人看到了，就帶著老婆走了，但他知道它的美，卻不知道它為什麽美。平蠻屠龍:朱蠻學會碎片化屠龍。
壹個女兒家，三年的本事，也沒有用上它的聰明才智。偷耳之鐘:範之死，也意味著百姓有鐘，要走，鐘不能丟。
用椎骨摧毀它，鐘聲就會響起。我怕人家聽到會偷我東西，捂著耳朵。"
又是馮富:晉人有馮富，善打虎，善戰。在野外，有很多人在追老虎。
老虎有擔子，就不敢死。當我看到馮太太時，我沖過去迎接她。
馮太太吵著要下車。眾人皆樂之，學者皆笑之。"
魚沈則雁落:毛蔥與李記，人之美也；魚見其深，鳥見其飛，麋見其驟。誰知道世界的正色？葉公龍浩:葉恭子高昊龍，鉤寫龍，鑿寫龍，刻在房間裏寫龍。就這樣，當他被天空中的龍所知時，他從天空墜落到了葉公的家中。窗臺上有人拜訪他，他的龍尾巴伸到了大廳。
葉公看見壹條龍，掉頭就跑，嚇得他像丟了魂似的，驚恐萬分，無法控制自己。因此，葉並不是真的喜歡龍，他喜歡的只是那些像龍不是龍的東西。
4.如何區分古代漢語中的“引用”和“典故”，以及各自的藝術表達技巧。
從廣義上講，“表達技巧”可以包括以下內容:
1.修辭手法:比喻、擬人、對比、對偶、借代、誇張、雙關、反問、反問句、重復、反諷、引用等。
2.典故:
典故是指詩歌中對歷史故事、神話傳說、前人妙語的引用。前者叫“典故”，後者叫“典故”。其實典故的作用類似於隱喻。比喻是用眼前的事物作比喻來表達特點，而典故是用古代的事物作比喻來表達意思，是借古代的事物來表達現在。我們需要先搞清楚詩人想表達什麽，再搞清楚典故是什麽，這樣更容易看出詩人的意思。
5.高中語文中，典故的作用是不壹樣的，用典入詩很有意思——古詩詞中對典故的巧妙運用是歷代詩人常用的表達方式。
凡是詩歌引用有關過去的人、地、事、物的史實，或有出處的詞句、美句，來表達壹個詩人的願望或感情，增加詞句的形象、意蘊、雅量，或意境的內涵、深度，都叫“典故”。用典也是詩歌中的壹種修辭手法，可以避免壹目了然，給讀者字裏行間留下聯想和思考的空間。
的確，巧妙而恰當地運用典故，可以使詩歌寓意豐富，凝練含蓄，莊重典雅，使表達更加生動，使詩句更加凝練，使文字近而遠，含蓄委婉，從而提高作品的表現力和感染力，達到古代詩人常說的:觸底！下面，我主要講四點。第壹，詩歌典故的主要作用；二是典故的主要形式；三是運用典故的方法；四、用典要註意三個問題。首先，我們具體說壹下詩詞典故的主要作用:壹是評價歷史，借古論今。
如:伯禽準(杜牧)煙籠塞水、月籠沙、秦淮酒家附近夜泊。商界女強人不知亡國之恨，卻依舊隔河唱“花開* * *”。
詩中的歌名“* * *花”是壹個典故。南朝陳後主寫的《玉樹* * *花》，被後人稱為“亡國之音”。詩人生活在晚唐時期，當時國運衰敗，這些統治者並不重視國事，而是聚集在餐廳裏欣賞頹廢的音樂。他們怎麽能不讓詩人擔心歷史會重演呢？因此，詩人在這裏借用陳後主因縱情聲色而最終亡國的歷史故事，來諷刺晚唐統治者的虛度光陰。
第二，抒情表達，表明內心。比如蘇軾《江城子密州狩獵》中的“馮唐何時發？”書中有壹個典故。
據《漢書·馮唐傳》記載，尚維在漢文帝年間任雲中太守，對匈奴有功，但因有功時多報六頭而被定罪革職。後來，文帝采納了馮唐的建議，派馮唐和傑夫去雲中赦免尚維。
在這裏，詩人身在密州，才華未得，壯誌難酬。尚維不言自明。希望有壹天，朝廷也能派馮唐這樣的人來，表達自己的壯誌豪情。永遇樂京口顧北亭千古懷念往事，英雄找不到孫仲謀。
在亭子裏跳舞，在平臺裏唱歌，風雨總是吹走浪漫的情懷。夕陽照在長滿草樹的草原上，人們說這裏曾是劉裕住過的地方。
回想當年，他率領北伐，收復失地多麽有力啊！然而，劉王壹龍的兒子劉莉壹龍大獲成功，火速北伐，卻反而讓北魏皇帝武拓跋道南飛，退回長江北岸，遭受對手的沈重打擊。
我回南方四十三年了，還記得揚州戰火紛飛的戰爭場面。回頭壹看，河貍廟下有烏鴉社鼓！誰能問:廉頗老得吃不下飯了？這個詞用了四個典故，典中有設定。先說廉頗最後的典故。
廉頗是有名的趙，趙王聽信讒言，不信任他。秦攻趙後，趙王想用廉頗，派人了解他的情況。
廉頗壹心報國，在使者面前吃了壹鬥米，十斤肉，騎上馬，表示可以上陣。但密使受了賄賂，卻謊稱自己便宜，趙王卻認為自己便宜又老，最後也就不必了。詞概括為“誰問，廉頗老了，還能吃嗎？”以此來表達自己想報效國家卻被小人不問甚至誹謗的悲痛和憤慨。
由此也可以看出，詩人批評統治者往往是因為不能直說，而運用典故是最好的方式。第三，喚起聯想，創新意境。
比如破陣(辛棄疾)喝醉了看劍，夢見吹角露營。八百裏分下主火，五十弦翻塞外，兵臨戰場秋。
馬跑得像馬德祿，弓箭飛得像打雷。皇帝完成收復國家失地的大業，取得壹代又壹代的好名聲，這是壹個好主意。
這是徒勞的。《八百裏》、《德錄》詩中有兩個典故:壹是據《世說新語》記載，凱與王績就牛的“八百裏駁”打賭。王姬獲勝後，把牛殺了烤，後人以八百裏來指代牛。
二是傳說劉備曾經騎過的鹿馬，從襄陽城西的檀溪河跳下，脫離了生命危險。用這兩個典故營造出瑰麗的意境，讀者不禁看到戰爭爆發前賞兵的壯觀場面和戰場上鐵血戰士飛越敵陣的激烈場面，極具穿透力。
第四，言簡意賅，內涵豐富。如劉禹錫《賞樂天揚州第壹會》中的“鄉愁空，吹笛子。去了老家，感覺像個爛ke人”。這裏用兩個典故來表達我被貶20多年後歸來的心情。
《溫蒂賦》隱含著對當時統治者迫害故人的不滿，表達了對故人的深切懷念。暗示自己被“爛柯”貶謫太久，這次回來仿佛是上輩子的事，感覺人事完全不壹樣。這不再是過去的日子了。短短十四個字，表達了如此復雜的感情。這不就是用典的魅力嗎？同時也可以看出，用典也使詩歌對仗工整，音韻和諧，結構嚴謹。
在增加詩歌內涵的同時，也增加了其外表的整潔。其次，我們來說說詩歌典故的主要形式。
從形式上看，常用的和常見的主要是引用歷史故事和借用前人詩詞。引用歷史故事也叫“用事”。
即把典故濃縮成詩，借以抒發心聲或影射時事。比如李清照的《夏日絕句》:生是英雄，死也是鬼。
今天，人們仍然懷念項羽，因為他拒絕生活，回到了東方。李清照是中國文學史上最偉大的女詞人。
後人對她的詞評價很高，說她“不只是看不起女人，而是要壓倒男人”(《詞叢話》)。相對來說，李清照的詩詞傳世很少，但這首壹掃婉約纏綿的詞藻，風格悲壯飄逸，最是讓人佩服！詩中壹兩句慷慨激昂，鏗鏘有力，成為千古名句。
馬上用三四句:秦末，項羽與劉邦爭天下。劉邦的統帥韓信在四面埋伏，殺出重圍，項羽退守烏江。
烏江閣主任勸他回江東重整旗鼓，東山再起。他會破釜沈舟，就像他和800人壹起玩的時候壹樣，但他也可以堅持到底！但他羞愧難當，說自己“羞於見江東父老”，卻不肯渡江，於是拔劍自盡，壯烈犧牲。