中文名:屍解來源:後漢王和平傳，屍解方法，火解，水解，軍解，藤解，劍解，其他解。《後漢書·王和平傳》的出處李習安等人註:“屍解制造者會成仙，偽裝成屍體來解決問題。”《無上秘笈》第八十七卷說:“剖夫身者，形也化，真修行也流，身質也變。”所以也叫“蟬蛻”。“蟬若離皮變骨，藏氣於穴中，然後飛升成真仙。”但《洞窟真隱景與精神神經》也說:“驗屍之法，有死而重生者；有壹個死人頭，不過是從側面；有的人還沒死就已經沒了骨頭；還有沒有骨頭的人形；那些穿著得體的人；那些掉了頭發，失去了形狀的人。”據了解，那些失去骨頭或只留下骨頭或衣服的人被稱為屍體解剖。屍檢理論在漢代非常流行。《仙園織珠》卷下載:“千平，佩仁也。韓高偉也死了。開悟的時候，我還沒老，後來我帶著壹具屍體，卻過了壹百多年的假期回到了家鄉。”《抱樸子內篇·遊仙》引自《漢書紫禁城筆記》李病死。“很長壹段時間，皇帝(漢武)讓人送他的棺材，沒有屍體，只有衣服在雲端。”葛洪說:“據《神仙經》記載，上士揚形揚空，稱為神仙；軍士遊名山，名曰神仙；下士先死後蛻，稱為屍解仙。今天，這位年輕的先生將被肢解。”又名費長芳、李貽琦，“皆驗屍也”。南北朝至隋唐時期也流行屍解說。《最高機密》第87卷引用了《東鎮臧盧靜興神經》、《董璋溫瓊張地經》、《東鎮太上老尹姝經》、《東鎮巴蘇真經》、《甄姬靜》等。，即南北朝起，書中多論述屍體解剖。《歷代神仙身法道教壹鏡》卷三十壹《萬振傳》說，萬振的屍體於隆碩元年在京城被肢解，過幾天開棺，只有壹把劍和壹根杖。道教發展了許多所謂的“驗屍藥方”。《七兆雲》卷八十五《太乙守屍》說:“解決問題有壹萬種方法。.....或坐死於空谷，或立於幽巖，或發髻而存，或被衣纏，甚至被火與水磨煉。千年復活，杖殘，四肢猶存。”同卷《太極真人遺事》說:“凡解剖屍體者，必送之物，或刀，或劍，或竹，或杖，水火兵器之解。”據《無上秘笈》卷87、《七雲征》卷84-86記載，屍體解剖的方法有十余種，比作者的還多:屍體解剖的方法解釋《無上秘笈》雲:“若以藥敷炭，他人見形即焚，謂之火解。”《雲起七征》卷八十五及《太極飛仙劍敘》也說:“以羅星萬玲畫火炭，他人見形而焚之，謂之火解。”水解《道紀精魂傳》說:“段隱者，傍晚向司馬懿學道，溺於秦川，覆以水解。”又名:“王進賢是王彥的女兒。石勒蘇益格...去黃河，誓不受辱，即投河自盡。遇到嵩山仙子韓熙華，就出去旅遊了...我救了，說明我在沈淪，但我真的離它很近了。”冰邪的《無上秘笈》卷87、《雲七征》卷85、《太極飛仙劍上記敘》都說:“若飲壹丸水，臥草(壹段木)，旁人見妳已受傷而死於空室，謂之冰邪。”《雲起七兆》卷八十五《王甲釋兵》說，王甲是隴西安陽人，他和他的兩個弟子都是被堯殺死的。姚萇“先使人隴右，凡賈必有二弟子，計有千裏，乃誅賈天也。賈師叔和嚴、嚴陵以及兩個弟子的棺槨裏，沒有屍體，每人拿著壹根竹簽”杖解《雲七征》卷八十四雲，引《紅寶書·玉訣》雲:“取靈山向陽之竹，作七尺長，多節，作魔杖，上下直，香竹為上。第二節，第三節賦，第四節黃，第五節，第六節賦。空壹段對天，空壹段對地。蠟封上段，從元初就戴中印印，蠟封下段，戴五帝印。深紅色的文字是壹座塔，長而短，足以容納壹根棍子。躺著和坐起來經常隨之而來...當妳敲36次牙的時候，妳會想到五帝各壹個人，衣服會跟著方塊的顏色走。五色之光會在杖上流動，五帝各有壹人在杖周圍。朱未說:‘太陽之山，元之精華；開天辟地，竹通靈。.....'畢，引五氣各吞五次，然後止。這樣做了九年，我小心翼翼，不拖泥帶水。神真見形，杖空載人。要分屍，工作人員就取形，突然，就變成真人了。”這就是所謂的“肢解法杖”。《劍釋》卷84，《雲起七征·屍解之造像二首》中談到“修劍之屍解之道”，即“飛劍左右隨陳屈”。先抵抗疾病，然後抱著劍躺下。他還把天津和匪警當成黃豆之類的藥丸，所以他吞下去了。他把壹顆藥丸，如壹顆小豆粒，用刀口含在嘴裏，在劍上擦了擦，暗號劍名。我希望:‘善良不是孩子的工作。今天我用陳屈的飛天精餵妳，我來代替妳，這樣造型就不會漏了。.....我希望我能完成，我閉著眼睛死了。之後突然看到太乙牽著壹匹天馬來床上，於是我上了馬，看到我拿著的劍已經變成了我的死屍。“其他解法還有太清屍解法、太乙守屍法、太極溶屍法、寶精屍解法、太陰煉法、水火煉法、陰陽六甲煉法等等。道教又叫:白天去的叫上屍，半夜去的叫下屍，天亮走的叫地下主。但後來的道教認為，總體來說，屍體解剖不如成仙的方式。杜光庭《玉城仙記》雲:“神之上者，雲遮羽，形神俱飛；其次，山谷幽僻隱蔽；其次，蛇蛻蟬飛。但是，沖天者為上，肢解者為下。“屍檢是早期道教信奉的神仙術，為世人所詬病。王充的《論衡道序篇》被稱為“虛幻”藝術，壹些道士也在逐漸修正自己的看法。隋唐道士已將其視為次於長生，金元全真教在基本否定肉體長生的基礎上，徹底拋棄了它。到現在，甚至成了小說裏的低級能力等級。