其他譯名:奧馬爾·哈亞姆，奧馬爾·哈亞姆，奧馬爾·佳音。
國家:波斯
職業:詩人、數學家、天文學家、醫生和哲學家。
成就:創建白茹集，代數和改革穆斯林日歷。
奧馬爾·海亞姆(1048 May 15)出生於波斯灣附近的內恰布爾(今伊朗東北部)。1131年65438+2月4日，死於內查布爾(據說死於1123)。他是當時著名的數學家、天文學家、醫生和哲學家。《代數》的作者，修訂了歷法，主持了天文臺的建設，還當過宮廷醫生。
奧馬爾·海亞姆的著作《魯拜集》(直譯為“十四行詩”)否定了來世和宗教信仰，譴責了僧侶的虛偽。《白潞集》的詩體是四行詩，壹、二、四行押韻，三行壹般不押韻，類似中國的絕句。內容充滿了對生活的感悟，酸甜苦辣，演繹的就是及時吃喝玩樂，及時唱歌。在狂飲狂唱的表象下，洞穿了人生的虛幻無常，以其優美純粹的詩意，將人生淡淡的哀愁表達得淋漓盡致。詩歌融合了科學家的觀點和詩人的靈感，成為文學藝術中的壹部輝煌傑作，金庸在他的作品《倚天屠龍記》中也引用了陌陌的詩。
奧馬爾·海亞姆不僅在文學上有很深的造詣，在天文學上也有很大的貢獻。他在1079年修訂了波斯歷，編制了適合天象特點的歷書，制作了哲拉歷。這種歷法比現在的公歷更精確。
奧馬爾·海亞姆(Omar khayyam)寫了當時代數方面最傑出的著作《代數學》，可以簡潔地解二次方程，卻被三次方程難住了。他懷疑三次方程的通解可能不存在，但450年後，卡爾達諾發表了三次方程的通解。
關於奧馬爾·海亞姆，有兩件事是受過良好教育的現代人普遍知道的。第壹，他是壹個帳篷建造者，意思是“Gayam”；其次，他寫了優雅的絕句。他的父親做帳篷。其實他早年也是從事這個行業的，不過被認為是才子。他大半輩子靠年金生活，最初由蘇丹塞尤克和阿萊普阿斯蘭資助，後來由蘇丹的繼承人馬利克國王資助。(在這兩人統治時期，塞呂克土耳其帝國達到了頂峰。)我的這首詩是愛德華·菲茨傑拉德在1859年把他的魯本斯作品集翻譯成英文才引起人們的註意的。然而，這些我們欣賞的詩，與其說是我自己的，不如說是菲茨傑拉德的。
作者的生活
波斯詩人歐瑪爾·海亞姆生於10-10世紀下半葉，其生卒年至今不詳。有人說他死於-123年，但這不完全正確。他的家鄉是霍拉桑的奈沙布爾。科拉商州位於波斯的最東端，被亞洲大陸所擁抱。氣候溫和，土地肥沃，適合農業。棉花是最易種植的。棉布、絲綢和粗花呢自古以來就很有名。它還生產突厥玉和其他寶石。那夏堡是該州首府，位於該州北部。當時，這裏是波斯文化的中心。
奧馬爾的姓的意思是“帳篷制造者”。有人認為奧馬爾必須靠做遮陽篷謀生，所以他用“遮陽篷制造者”作為詩人的綽號，這是考威爾教授和愛德華·菲茨傑拉德所提倡的。這個綽號在波斯詩人中很流行，比如阿薩，意思是“草藥醫生”，阿塞爾，意思是“榨油人”。有人說大概是他父親的職業。還有人說詩人小時候住的學校有點貴族，做雨篷的人或者他們的孩子都沒有入學的希望。阿拉伯人中有以做天篷為職業的海亞姆人，我的祖先恐怕是從阿拉伯移居波斯的。
詩人小時候住過的學校在那夏堡。根據他的同學Nizam al Mulk的記錄，伊瑪目Mowaffak，最偉大的哲學家，在Naxiabao教書。那是他們的老師。尼郎某的父親送尼郎某去讀書。尼朗姆在這裏認識了兩個意氣相投的朋友，壹個是本·薩巴，壹個是奧馬爾·海亞姆。尼郎某是土生土長的土族人，本沙波是土生土長的阿裏人，奧莫是土生土長的那夏堡人。他們閱讀《古蘭經》，研究古代傳說。有壹天，他們三個聚在壹起，哈桑(本·沙波)對尼朗姆和埃莫說:“世界上普遍認為，葉芒先生的弟子會幸福(當時認為，凡是讀了《古蘭經》和古代傳說的人都可以幸福，比如中國以前讀的五經和三傳)，但如果我們不能都幸福，又怎麽能互相幫助呢？”尼郎某和Emo回答:“隨便。”霍山說:“那我們都要發誓，無論誰落在幸福裏，都要平等分享，不能獨享。”聶讓某和我莫都同意了。後來，尼郎牟成為壹名官員，並成為當時的教學國王，阿爾普阿爾斯蘭總理。
尼郎謀當上丞相後，他的兩個老朋友來拜訪他，尼郎謀邀請他去教國王，並把這個職位給了霍山。霍山升官太晚，他丟了官職。後來，他成了伊斯梅利亞教派的領袖，這個教派專門殺人。1090年，他占領了裏海南岸的山地國家阿拉姆特。十字軍東征時著名的“山中老人”就是霍山。聶讓謀後來被他暗殺了。當詩人阿塔爾·蘇尼要求牟去死時，他說:“啊，偉大的上帝！我在風的手中。”——這和我寫的詩“來如流水，去如風”差不多(見第二十八首)。
奧馬爾去拜訪宰相尼揚木的時候，並不是要官職，而是對他說:“妳能給我的最大的禮物，就是在妳的加持下，我會得到壹個幹凈的住處，我會發展科學興趣，祝妳健康長壽。”總理從納夏堡的國庫中每年給他1200米提卡爾的養老金。
奧馬爾至死都住在那夏堡，壹生忙於各種學問。他的天文學知識特別豐富，是當時的權威。馬利克·沙阿教國王的時候，收到了很多獎勵。在校勘蔣某熙舊歷時，他是委員會中的八位學者之壹。修訂後的新歷法名為賈拉裏，將於1079年3月15日生效。根據英國偉大的歷史學家吉本的批評，“時間的計算比儒略歷更精確，與公歷風格相似。”他制作了壹些天文地圖和壹本阿拉伯代數。
這就是我們對這位詩人壹生所能知道的全部情況。還有另壹個關於他死亡的傳說，來自他的弟子薩馬爾坎德的赫瓦傑·尼紮米。寬亞說:“我經常和我的丈夫奧馬爾·海亞姆在壹個花園裏聊天有壹天他對我說:‘我的墳在哪裏，北風會把野薔薇吹來蓋住它。’我對他說的話感到奇怪，但我知道他說的不是沒有意義。幾年後，我偶爾去看看那夏保，我去了他下葬的地方。啊，奇怪！就在壹個園子外面，結著果實的果樹把枝幹伸出園墻；花在墓上飛，墓碑埋在花裏。”——這個美化了的傳說，正適合長眠的詩人；就像李太白之死，人們以為會抓月亮，騎鯨魚；印度詩人加比死後，屍體化為白蓮(見泰戈爾《加比壹百首詩》英譯本序言)。但從這個傳說中，我們可以知道，我莫有他的弟子。有人說他也在那夏堡教書。他死於尼央牟之後。(以上敘述多基於菲茨傑拉德的《波斯天文學家兼詩人奧馬爾·海亞姆》)
(郭沫若)