馬碩·韓玉堂
1.伯樂對千裏馬命運起決定性作用的那句話是:世上有伯樂，然後才有千裏馬。
2.本文主句:千裏馬常見，伯樂不常見。
3.千裏馬的悲慘經歷就是只被奴隸羞辱，死在低谷。
4.世界上很多千裏馬被埋沒和毀滅的根本原因:伯樂難得。
5.千裏馬被埋沒的直接原因是吃馬人不知道它能行萬裏路，還能吃東西。
6.強烈譴責“吃馬人”無知的說法是:想等馬，得不到，可以要。
7.表達作者對封建統治者不識時務、不重視人才的憤恨:欲與常馬同在，得不到，何不千裏尋之？
8.反映吃馬人淺薄愚蠢的那句話:謀略不以其道，食料不能盡其材，唱歌也聽不懂，是謀略，說“天下無馬！”
馬碩袁氏
世上有伯樂而後有千裏馬。千裏馬常見，伯樂不常見。所以雖有名馬，也只是被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。
壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬的不知道能吃千裏；這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但它只是因為缺少食物和力量而變得美麗。而如果妳想和壹匹正規的馬比賽，妳是得不到的。讓它旅行壹千英裏！
如果妳不遵循它的道路，妳不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它。當妳執行政策的時候，妳說:“世上沒有馬。”喔！真的是無辜的嗎？真的不是馬！
老師說
古代學者必有老師。老師，所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？迷茫又不跟老師學，也是壹種感覺，最後也不明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人；聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！
愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑！男孩的老師，教書和學習書的句子的讀者，不是我所說的講述他的故事和解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫醫，樂師，技術工人都不羞於互相學習。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明！巫醫，音樂家，技術工人都被紳士們鄙視。今天，它的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖賢是無常的老師，孔子教過壇子、長虹、石祥、老聃。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行，必有壹師。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
李，十七歲，擅長古文、六藝，皆通之誌，不分時間，業余時間學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
註意:
《馬碩》選自韓昌黎《雜文》，第壹題是《馬碩》。本文題目選自通俗古文。全文采用“托事與意”的方法，以千裏馬與伯樂的關系揭示深刻的社會問題。說是壹種風格。
老師的解說，見昌黎先生文集。把李攀的作品給作者。主旨是明確老師的方式。“到了魏晉，民利未分。在這個世界上，我沒有聽說過老師；有人嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈壹個人，不顧風俗，嬉笑怒罵，接到電話後，學會寫《師說》，因反抗而當了老師。”(柳宗元答魏仲禮《師道論》壹書)
馬碩文本賞析
世上有伯樂，再有千裏馬，問計於前。千裏馬有，伯樂沒有，從反面討論。說明千裏馬和伯樂的信任關系是如此的密切。在韓愈看來，世界缺的不是人才，而是發現人才的人。所以，講座中透露出來的是作者不遇人才的情懷，以及對統治者埋沒人才的怨恨和控制。
世上有伯樂，才有千裏馬。開頭怪峰升起，發而不發，點明全文主旨。這句話還包含壹個對偶，就是沒有伯樂就沒有千裏馬，可見千裏馬的命運與伯樂之間的依賴關系。也就是說，除了伯樂，沒有人能鑒定出壹個千裏馬。
只有被奴隸的手羞辱，死在溝裏。具體描寫了千裏馬沒有遇到伯樂的傷心經歷。字裏行間充滿了作者的遺憾。
如果妳沒有足夠的食物和力量，妳會很美。吃馬人不知道自己能跋涉千裏，還能吃。這兩句話揭示了千裏馬天賦被埋沒的根本原因。我不知道，這才是問題的關鍵。壹天能跑幾千裏的馬，有時候壹頓就吃光壹石小米。也就是說天賦、技能、胃口都是特殊的。餵馬的人不知道它壹天能跑幾千裏，壹般都餵。怎麽能要求壹日千裏？
而妳想和常誠壹起等，是得不到的。平時的餵食量，往往馬飽，千裏馬遠未飽；當然，沒吃飽的比不上吃飽的，技術自然發揮不出來。這恰恰說明，千裏馬如果餵養不當，是無法施展身手的。這句話描述的是千裏馬因為饑餓而無法發揮才能的痛苦。
如果妳不按照妳的方式，妳不能充分利用妳的食物，但妳不能理解妳的意思。如果妳執行妳的政策，妳將面對它。明日，天下無馬！這句話全面概括了不懂馬的人的表現，通過對比這類人在千裏馬面前的狂妄和他們聲稱天下沒有馬的說法，生動地揭示了這類人的愚蠢和荒謬。
真的是無辜的嗎？我真的不了解馬。作者以自問自答的形式，比較了真馬無匹和真馬無匹。無馬的句子被惡語輕傳，無馬的句子被還語所含。當然，其間有作者的痛徹心扉，對食馬人的深刻嘲諷也躍然紙上。
在《戰國策·楚策》中，韓向講述了壹個千裏馬和伯樂的故事。大意是千裏之外拉鹽車，去不了太行山。伯樂下車痛哭。所以千裏馬對天高歌，是因為馬看到了伯樂的知音。《戰國策》顏策記載了燕昭王求賢若渴的故事，郭琨也以千裏馬為喻，指出壹個君主應該渴求人才。“馬碩”有更深的含義。韓愈把愚昧淺薄的封建統治者比作吃馬人，把人才比作千裏馬。他用伯樂來比喻能識別人才的封建統治者。他借千裏馬的經歷，集中抨擊了封建統治者對人才的無知，對人才的摧殘和埋沒的社會現象，也表達了對人才的記仇。
文章在恰當運用隱喻的基礎上，反復論證了“世上沒有馬”這壹論點的荒謬性。因為伯樂並沒有經常讓千裏馬有被奴隸羞辱的感覺，千裏馬也沒有足夠的食物和體力，所以寫食馬人的無知才美。此外，還通過運用排比和天下無馬的語言描寫，表現了馴馬師的無知和愚蠢，指出天下無馬的原因是封建統治者不懂馬。隱喻中的推理使文章生動、透徹、有說服力。