韓愈選自昌黎先生文集。
大道上方的天空中有許多絲，它像黃油壹樣細膩濕潤，遠眺的草地依稀相連，但在近看卻顯得稀疏。
這是壹年中最美的季節，遠勝於綠柳的晚春。
註意事項:
1，贈送:恭敬地贈送。
2.天街:北京的街道。
3、酥:酥油。
4、勝:大大超過。
5.帝都:指首都長安。
京城大道上空絲雨多，細如乳潤。
遠遠看去，草地依稀相連，但細看，卻顯得稀疏零星。
這是壹年中最美的風景，遠勝綠陽城的晚春。
[編輯此段]贊賞
這是壹首描寫和贊美初春美景的七言絕句。第壹句就點出了早春的小雨，用“潤如酥”來形容它的光滑濕潤，準確地抓住了它的特點。句子清新優美。還有杜甫的“好雨知時節，當春來。”隨風潛入夜，潤物細無聲”有異曲同工之妙。
第二句緊扣第壹句，寫的是雨後的風景。從遠處看，它似乎就在那裏，但從近處看，它描繪的是初春的草地浸泡在雨水中的朦朧景象。《春草》寫道
剛發芽的時候，若無其事，稀疏而短暫。
這可與王維的“霧，當我進入它們時，就消失了”和“山的顏色既存在又不存在”相媲美。
三四句贊美初春的景色:“最重要的是春天的好處，絕對比煙柳好。”早春的小雨和草色，是壹年春天裏最美的東西，遠超煙柳之城沒落的晚春景色。寫春景的詩，在唐詩中，多取美好的晚春，但這首詩取早春詠，認為早春景色優於晚春，是有創新的。前兩句對景物的細膩觀察令人欽佩，後兩句更是出人意料，如騎兵突如其來。
在這首詩中，詩人只用簡單的文字，用常見的“小雨”和“草色”來形容初春的獨特景色。細膩的描寫，優美的句子，新穎的構思，給人壹種初春滋潤、舒適、清新的美感。
[編輯本段]分析
這首詩是為詩人張繼寫的，他當時是水利部的壹員。在兄弟中排行第十八，所以被稱為“張十八”。詩歌的風格清新自然，簡單口語化。看似平淡，但絕不平淡。韓愈自己也說:“窮則奇，變得索然無味”(《送老師去楊帆》)。原來，他的“平淡”來之不易。
全篇精彩的壹句是“草看似近實則無”。試想:初春二月，在北方，當冰還掛在樹梢和屋檐下的時候，春天在哪裏？連影子都沒有。但是如果下壹點雨，第二天，妳看，春天來了。雨的腳輕輕走過大地，留下了春天的印記，那是初春的草芽出現了，遠遠望去，仿佛有壹種很淡的綠色，那是初春的草色。看著看著，人們的心裏突然充滿了愉快的生意。然而，當妳懷著無限的喜悅走近仔細壹看，地上是稀疏的、極其細長的花蕾，卻看不出是什麽顏色。詩人像壹位才華橫溢的水墨畫家，揮舞著他那支盛滿水的妙筆，隱約放射出壹絲綠色，那是早春的草色。從遠處看，沒有更多的圖像，但走近了，就看不到了。這句話“草看似近實則無”，可以說是遠近皆宜，傳神在空中。
這種色彩設置的背景是落在天街(皇城內的街道)上的細長小雨。透過雨水看草色，給初春的草色增添了壹層朦朧的美。而小雨濕潤如酥。脆是奶油。有了這樣的養料，草能不新嗎？有這樣的背景來襯托，草能美嗎？
最後詩人還做了壹個比較:“絕對比滿帝都的煙柳好”。詩人認為早春草的顏色比滿城煙柳的景色好很多倍。因為，“望遠而不近”的草色是早春特有的，它鮮嫩而富有水分，象征著大地的回春和萬象生意的興隆。柳樹呢？都到了“楊柳堆煙”的時候了，何況是“滿員”城市，不稀罕。春末三月，色彩濃烈，卻不那麽賞心悅目。像這樣運用對比，不像壹般的，是壹種雙重寫法，為了突出春色的特點。
“物以稀為貴”，早春的春草顏色也很嬌嫩。“過年無花，二月初見草芽”(韓愈《春雪》)。這是壹種心態。冬天過去了，寒冷依然強烈。突然看到這奇妙的草色，心裏又驚又喜。這些淡綠色是當時地球唯壹的裝飾；然而春末“草知春回”(韓愈《春末》)。這個時候，人們沒有興趣去看柳條，即使它是綠色的，因為它缺乏那種新鮮感。
所以詩人在第三句的轉折處提醒我:“最重要的是春天的好處。”是的，壹年之計在於春，而春天最好的部分在早春。
這首詩不僅唱出了早春，也抓住了早春的靈魂，給讀者帶來了無盡的審美趣味，甚至超越了繪畫。詩人沒有蠟筆，卻用詩意的語言描繪出極其難以描繪的色彩——壹種似有而無的蒼白色。沒有敏銳的觀察力和高超的詩詞歌賦，就不可能把早春的自然之美提煉為藝術之美。
[編輯此段]詩人簡介
韓愈(768-824)是唐代的壹位文學家和哲學家。還字。河南省(今河南省孟縣)人。郡望昌黎，世稱漢昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。“唐宋八大家”之壹。他3歲喪父，由哥哥和嫂子撫養。德宗貞元八年(792)，升任節度使，後任禦史、陽山令監。憲宗即位，為國大夫。後來，他經過官員到太子的右私生子。元和十二年(817)，從沛都平定淮西武元吉叛亂，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，憲宗迎佛骨入大內，與之諫，故貶為潮州刺史。遷元州。不久，他回到朝鮮，擔任官員、國家的兒子、吏部侍郎。韓愈在長安去世後，主張在政治上加強統壹，反對藩鎮割據。在思想上，他尊儒抑佛，自稱孔孟之傳人。他反對六朝以來形式主義的駢文，大力提倡古文，與柳宗元壹起領導了中唐古文運動。韓愈是唐代著名的散文家。蘇軾稱他為“八代文學之衰”(《潮州漢文公祠碑》)。韓愈的議論文內容廣泛，體裁不拘壹格，如《原路》、《佛骨桌上》、《教師筆記》、《金學傑》等，構思新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰鬥性強。他的墓誌銘《韓》創造性地將《左傳》和《史記》的傳記手法運用到墓誌銘中，塑造了大量栩栩如生的人物形象，為這種壹貫枯燥乏味的墓誌銘文體增光添彩，他的壹些作品也成為優秀的傳記文學，如《劉子厚墓誌銘》。《送別孟冬野序》和《送別董紹南序》在技法上各有千秋，使《送別孟冬野序》發展成為壹種文學實用文體。《答崔立誌書》等書被打開，因為人家做了陳述，而且是真誠的。朝鮮人奔放，而汪洋恣肆，“如長江，浩浩蕩蕩”(蘇洵《歐陽內涵書》)。立意深刻，構思巧妙，語言簡練，富有創意。他的詩也是獨辟蹊徑，創新奇長，古為今用，采用散文詩的風格，氣勢磅礴，充滿才情和奇思異想，形成了超凡脫俗、氣勢磅礴的獨特風格，開創了李、杜甫之後的重要流派，糾正了大歷以來平庸的詩風。他的代表作有《山石》、《論中秋節要分官張》。七律《左遷蘭關顯侄孫項》和七絕《初春水利部助教張》也是膾炙人口的佳作。但他過於追求新奇，必然導致危險和陌生，強調“以散文為詩”，必然使詩歌變成“押韻文學”。大師韓力編撰的《昌黎先生文集》代代相傳。宋魏鐘舉編纂的《朱茵辯證法500》中有40卷昌黎先生文集，《外集》10卷較為完整。方世舉的《韓昌黎詩年表註》和錢仲連的《韓昌黎詩年表註》較好。事跡見《唐書新舊列傳》。
韓愈的曾祖父、曾祖父、祖父、父親都當過朝廷官員或地方官員。然而，他“三歲時感到孤獨”，由他的哥哥韓暉撫養長大。韓愈在《與鳳翔、邢尚書》壹書中說“七歲讀書，十三歲會寫字”，這可能與韓暉的教養有關。韓雲卿是個有文化的父親，李白稱他為“天下第壹文豪”。韓愈還說:“越是大叔，越是偉人，妳的話在中國和朝鮮都是絕無僅有的。”由此看來，韓愈出身於官宦之家，其叔侄二人皆以文章著稱，對他後來的走向有壹定影響。當韓愈出生時，他的家庭財富已經下降，韓暉會死得早。韓愈帶著喪偶的妻子顛沛流離。《祭鄭夫人》說:“只吃江南，我寂寞。”韓愈二十歲時，到京城求官，壹度“窮而不自足”。
韓愈初抵長安考進士時，在《答崔立誌書》中說:“我十六歲時，不知人事，讀聖賢書，以為人官職都是為人耳，不是為己。20歲那年，我壹貧如洗，溫飽不足，我尋求親近我的親人，然後我才知道，做官不只是為了人。來到京師，看到有提拔秀才的，很多人都貴。仆若誠樂，必求其技。”但此後又升任進士，三次排名第三，最後給人送飯。
直到貞元八年(792年)，韓愈二十五歲，開始做學問。在這次考試中，魯直是主考官，梁肅和楚王是助手，即所謂的人。“妳所說的令人印象深刻。”。除了韓愈，還有李灌、姜立、崔群、歐陽詹、王婭、蘇峰等。，“世界上所有的選擇”。之後，韓愈在吏部參加了博學多才的詞學考試，但最終在三年前落選。此後，韓愈為文達上書宰輔。貞元十壹年(795)，三月寫了三次，都沒有消息。於是他離開京城，去當地方助理，先輔佐汴州，後輔佐徐州。直到貞元十八年(802)，韓愈才獲得國子監博士。貞元十九年(803)十月，柳宗元、劉禹錫也被視為禦史。
韓愈得到了壹個秀才的官職，馬上寫信說事，不料《論旱饑》壹演，就得罪了“獨裁者”，被貶為連州陽山令。當官十年，降職兩個月。“永貞革新”時期，韓愈被貶。永貞元(805)八月，憲宗即位，韓愈被赦免，遷至江陵參軍為法曹。元和元年(806年)被送回長安當大夫。為免謗毀，謀求分司東都，遷都洛陽。因“倭寇為官”，被貶為河南縣令。
韓愈這幾年的貶謫生涯，有利於思想文章。可惜，他被貶後不久，就回到了長安。元和六年(811)，移任尚書員外郎，坐劉簡，調任郭子博士。元和八年，遷閬中部，史館編。元和十二年，裴度被借調打淮西，被任命為行軍司馬。成功後，他升任刑部侍郎。元和十四年(819)，正當憲宗試圖在福田拜見佛骨時，他寫了壹封勸諫信。《佛骨桌上》的疏漏引起了憲宗的震怒。早上壹封信打完，晚上退化到朝陽。壹到降職處，他立即上表認罪，並於長慶元年(821)回到長安做官。從兵部侍郎到吏部侍郎，荊。
韓愈二十年間，兩次被貶，都受到了偏激的諫阻，可見他確實有氣節。但很快被降職提拔，是他的不幸。長期被降職，成就可能更高。晚年定居長安，沒有寫出更好的文章。
韓愈死於長慶四年(824)，享年57歲。關於韓愈的生平事跡，見《舊唐書》(卷160)、《新唐書》(卷176)、皇甫石的《墓碑》和李敖的《向星》。作品有《昌黎先生文集》。
第二，創作
韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。
雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“輕侮墓”的作品，這在當時已經被嘲諷了。
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。
他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，韓國詩歌往往充滿了奇怪的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。
後人對韓愈評價甚高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把朝鮮語和杜氏並列，稱為“杜韓石比”。蘇軾稱他為“八代文學之衰”。劉漢倡導的古文運動開辟了唐代以來古文的發展道路。韓國詩歌力求新奇，強調氣勢和獨創性。韓愈以散文為詩，將中國古代新的語言、規則和技巧引入詩壇，增強了詩歌的表現功能，拓展了詩歌的領域，糾正了大歷(766 ~ 780)以來平庸的詩風。但也帶來了講才學、愛評頭論足、追求冒險等陋習。特別是以議論為詩，甚至全議論，以詩為韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了惡劣的影響。
漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。
[編輯本段]其次，
莫道觀忙著當老大，就是沒人年輕。
隨著妳初來江頭，柳色已不深。
[編輯此段]主題
這首詩歌頌初春，能捕捉到初春的靈魂，給讀者無盡的審美趣味，甚至超越繪畫。詩人沒有蠟筆，卻用詩意的語言描繪出極其難以描繪的色彩——壹種似有而無的蒼白色。沒有敏銳的觀察力和高超的詩詞歌賦，就不可能把早春的自然之美提煉為藝術之美。
寫作背景
1.這首詩寫於長慶三年(823)初春。張水部是水利部的壹員。
2.天街:唐代長安城的朱雀門大街也叫天門街，簡稱天街。酥:方世舉引玉片:“酥，芝也”。這裏描述的小雨滋潤著早春的土地，使之柔軟濕潤。
韓愈寫這首詩時56歲，任吏部侍郎。這是他壹生中做過的最大的官。雖然時間不長(57歲去世)，但此時他心情很好。不久前，周振(今河北正定)發生叛亂，韓愈奉命前往傅玄勸降叛亂。穆宗皇帝非常高興，他從兵部侍郎被提升為吏部侍郎。在文學上，他早就出名了。他在復興儒學的事業上也有建樹。所以，雖然年關將至，但我們並沒有因為歲月而悲傷，而是饒有興致地迎接春天。“小雨如酥”，巧妙地表達了生活在北方的人們送走寒冷，迎來早春的特有喜悅。“草在遠方很近，卻什麽也沒有”是壹句眾所周知的話，壹直為人所稱道。註意到北國春日原野變化的人都有這種感覺，也只有韓愈創作出了如此傳神的盛世詩篇。黃樹燦在《唐詩三百首註疏》中對這句話的評價是:“刻畫作品十分用心，正如畫家有意無意地設色”。最後兩句對比晚春和早春的繁華，強調早春是壹年中最好的季節。朱彜尊《朝鮮詩品論》說:“風景妙，文筆也妙。”
這首詩不僅描述了早春和春意盎然的不同景象。更重要的是，體驗和理解春天，不壹定要等到“煙柳滿帝都”，而要在“草色遠去卻壹無所有”的時候，善於感受它，理解它，把握它。都說早春的“草色”，遠看卻難近視，蘊含著世間許多事物的普遍規律。有些東西，隱約看起來是存在的，但壹旦被叫去看細節，就不清楚了。是還是不是？壹切都在觀看者的眼睛和知識中。看看社會情況，又何嘗不是如此？