二是以禪寫詩。從65438年到0922年，廢名懷著極大的向往來到北京，但很快他就面臨著新文學陣營的分裂和爭議，於是陷入了極度的消沈。隨後1927年，張率軍入京，北平文人紛紛南下。北方文壇特別冷清寂寞，廢名無法“直面慘淡的人生”。他的心理從抑郁變得封閉，性格變得更加內向，思維方式註重自省。在瞬息萬變的時代洪流中，廢名找不到壹個明確的方向來指引自己，於是躲在西山靜心悟道。汪曾祺和卞都曾以此時的廢名為原型塑造了壹個“隱居山林”的形象。此時，廢名思想和藝術的轉變在他的小說《橋》和《許由先生傳》中表現得很明顯，以至於他的朋友文教授懷疑他受到了詹姆士·喬依斯和等英國小說家的影響。然而，這種變化不僅出現在小說中，也出現在這壹時期的詩歌中。至此，廢名詩風大變，內容頗貴讀者猜測。廢名以禪寫詩，讀者要以禪讀詩。蘇軾說:“我們暫且借好詩消夜，有好去處再去打坐。”嚴羽在《蒼施瑯話》中也說:“壹般說來，禪只在妙悟之中，詩也在妙悟之中。”廢名的很多詩，看起來壹半不通，壹半不合邏輯。其實，他的詩，就像施立溫柔的文字，表面上看不完全是字面意思，骨子裏的境界卻是艷俗的，比如“空中之聲，相裏之色，水中之月，鏡中之象”，比如“人魚垂珠淚下月綠海，藍田對日吐玉”，“山重疊金，鬢雲欲聞雪”。廢名可能是第壹個將禪引入新詩的詩人。在《關於廢名》1947中，黃指出:“我感興趣的是廢名在中國新詩上的成就。他開辟了壹條新路...這是中國新詩接近禪的方式。”廢名的詩大部分是在短時間內作出的，“非常容易得來”，也有壹部分是作為遊戲寫出來的，不應當真，也不應輕易放過，因為“其中真的有很深的力量，其力量可以說是雷霆萬鈞，飄逸挺拔”。比如“我倚日思夜/我想畫壹幅畫/這幅畫好久沒寫了/於是蜜蜂在使人入睡/牡丹欄與人的夢無關/閑花在葉中/緋紅是淺紅。”廢名的詩和晚唐的詩壹樣，都有“忍(孤獨)”和“超脫美”(廢名:關於自己的壹章)的精神。
第三是美與澀的交織。廢名的詩美是自然的，他的詩情是古典的，常常讓讀者感受到兩個和尚撓頭的美，感覺自己勝券在握。這就是廢名詩的隱晦表達。廢名的詩歌融合了儒、釋、道三家思想，具有現代主義的風格，使廢名的詩歌成為壹個獨特的存在。廢名曾以“采花”為例，說它是“新詩可以容納幾種文化的例子”(《廢名:小花園集序》)。廢名的詩有些真的很難懂，比如“黃昏街上的柳樹/空中的鏡子/對面店鋪的電燈/寂寞的塵埃/晚風會對我說些什麽/妳說的是遠處天空的星星嗎？”詩人真的要胡說八道了嗎？是壹首詩嗎？
抗日戰爭勝利後，廢名再次經歷了思想上的巨大變化。這壹時期雖然只有四首短詩，但也不容小覷。經過九年的反叛和避難，廢名開始同情“人類的災難”，痛恨“人類的殘忍”，呼籲和平，詛咒戰爭，追求真理。