錦簾初卷魏夫人，繡堆鄂王之上。
他放下手去雕刻玉佩，彎腰去跳玉瑾裙。
切過石頭蠟燭嗎？迅靈香爐可以熏制嗎？
我是夢裏的彩筆，想送壹本書到雲端。
牡丹，花中之王。每當春回大地，百花盛開的時候，她就會化著濃妝，采著五顏六色的花，采著五顏六色的花。在鮮花的簇擁下，她會以花中女王無可爭議的姿態優雅地行走，以巨大的花朵和宜
錦簾初卷魏夫人，繡堆鄂王之上。
他放下手去雕刻玉佩，彎腰去跳玉瑾裙。
切過石頭蠟燭嗎？迅靈香爐可以熏制嗎？
我是夢裏的彩筆，想送壹本書到雲端。
牡丹，花中之王。每當春回大地，百花盛開的時候，她就會化著濃妝，采著五顏六色的花，采著五顏六色的花。在鮮花的簇擁下，她會以花中女王無可爭議的姿態優雅地行走，以巨大的花朵和宜人的芳香統治著花的世界。芳子艷麗迷人，吸引了詩人在春風寫詩，力爭贈牡丹。尤其是到了唐朝，她剛壹出現，就贏得了艷於天下的殊榮:“唯有牡丹才是真正的國色，花開時京師動。”(劉禹錫《牡丹》)“疑似洛川女神，美得打破朝霞。””許寧《牡丹》)“爭大話西遊之美，獨占天下第壹香。”(皮日休《牡丹》)這樣對牡丹的贊美，在詩國唐朝隨處可見。晚唐著名詩人李商隱的《七韻牡丹》不僅是壹首贊嘆的驚艷之詞，而且在八首詩中運用了八個典故，進行了具體可感的形象描寫，展現了牡丹的魅力。
第壹聯含苞待放，像盛開的牡丹，像剛剛卷起的織錦簾，露出端莊秀麗的魏夫人；也像壹床絲綢繡花被，柔軟溫柔，被壹個美麗帥氣的嶽鄂群包圍著。第壹句用的是孔子見南子衛靈公夫人的故事。史記孔子世家說:
如果宮鈴夫人有壹個南子，人們會稱他為孔子:“四方君子，不辱其欲與寡君為兄，而見寡君。寡小君願見。”孔子只好婉言謝絕見之。夫人在窗簾裏。孔子入門，北方磕頭。夫人又從簾中鞠躬，環中滿玉。
南子是魏的妻子，主持當時的衛國政治，是壹位相當漂亮的女士。第二句用了“鄂北”的典故。據漢代劉向的《說苑·山說》:
妳是唯壹壹個不知道妳的丈夫和妻子在新浪潮中劃船的人嗎？.....名單上的人越多，唱的就越多...說，“晚上怎麽樣？”。今天我必須和王子同舟共濟。丟人，丟人，丟人。我的心煩躁不安。山中有樹，樹中有枝。我很高興妳不知道。”於是，湖北君子抱他，繡被子。這位湖北的先生也是前楚王的母親和弟弟。官為靈隱，爵為主任。名單上的人越多，做愛的次數就越多。
這是說在春秋時期，楚王的母弟鄂君子乘船，操舟的越南女子用歌聲表達了對鄂君子的愛。越女被E君的刺繡所覆蓋，它能夠盡其所能地做愛。後來，它被用來贊美男女之間的愛情。李商隱曾多次引用:“鄂君夜半望舟，繡花燒獨眠。”(《畢成三首詩》下篇)“床是空的，被子是冷的。”(《念緣》)在這首詩中，詩人歌頌含苞待放的牡丹，可以說是絕無僅有，但意韻只能意會，否則會陷入惡趣。詩的第壹副對聯用美女和美男子來寫牡丹的盛開和出芽，使人聯想到綠葉被紅花包圍的情景，顯得鮮艷迷人。“第壹卷”和“靜堆”讓人想起《牡丹》剛上映時的情態，真是別具壹格，令人耳目壹新。程卓在《讀義門書記》、《李義山詩集》中是怎麽說的:“無痕重用，牡丹不足。”尤其是第壹個把美男和花比。錢鐘書先生曾在《談藝術錄》的副刊第5頁中說:
《守望王陋室》:“露濕何郎試湯餅，焙熏令，每日焚香。”青神註:“詩人詠花，比女子更美，山谷賦美，比美夫絕；見“寒齋夜話”。李義山詩:‘謝郎袖先轉雪，荀令香爐變香。’”據引，見寒翟《夢魘》卷四《義山》壹聯，“賞崔八早梅有壹禮而顯之”，而《野客叢書》卷二十，亦稱此聯為山谷之祖。寒齋夜話還引用元叔料海棠的壹句詩:“雨後溫泉浴，顯濃湯餅考何郎”，說其意勝於谷。說的時候也是美女和美男的比較。其實壹山的《牡丹》裏說:“錦簾初卷，繡被越堆越像鄂王”，早就有人比過了。
這種“拿美女和美男比”的寫法，真的開創了後世不僅僅是為了美女而贊花的先河。
第二副對聯寫了牡丹的開放，描寫了牡丹以壹個裝飾精美的舞蹈者的優美姿態在春風中搖曳:她仿佛垂著手在跳舞，玉雕的飾物雜亂地上下翻飛；這就像彎著腰跳舞，許多玉瑾裙子旋轉得很漂亮。“垂手”是跳舞時手的壹種姿勢。《樂府銘》曰:“大手小手皆舞垂手。”“彎腰”，舞蹈名稱，主要指步態。《西京雜記》說:“戚夫人好舞，袖起腰彎。”後漢書又說:“孫壽山，季梁之妻，是妖，使弓。”兩首詩都描寫了花的動態，賦予了人以性格，通過舞蹈中翻飾飄動的動作，表現了春風牡丹花開，綠葉湧動的景象。“掛”與“折”巧妙地寫出了風的樂章；“亂”與“爭”雖不講究舞者，但用來形容春風的花與葉的狀態卻極為貼切，充滿了生命力；“玉”謂之“雕”，有花瓣、“佩”之形，有浮態，與“範”字相連，其工藝取之不盡。
第三部即將滴下紅牡丹，香味驚艷。就像石崇的蠟燭，不剪燈芯也能發出耀眼的光芒。它覆蓋著不同的氣味，所以為什麽要使用香薰爐像熏淩俊？據《世說新語》記載:“王俊甫用澳大利亞水壺，施季倫用蠟燭做飯。”據說金衛尉石崇以其財富和奢侈而聞名。他在家裏用蠟燭代替柴火做飯，所以被稱為“時嘉蠟燭”，在這裏用來形容艷麗的牡丹。蠟燭代替了柴火，不用切花芯；不剪花心的蠟燭必然流紅。這朵牡丹開得正盛，就像壹支不剪花芯的蠟燭，快要滴紅了。“潯陵”是東漢著名書法家於迅。因其香味濃郁，故又稱“尋靈香”。據《文藝報》卷七十引《襄陽》說:
劉基和* * *燒香，嘗廁所，遞香爐。主編張丹說:“把人命名為俗人是值得的。”嵇曰:“荀到別人家，坐了三日。為什麽讓我當國王，又討厭我的愛好？”
詩人說牡丹花自有香，為何不等荀令香爐來抽，或者說荀令有香癖，應該到處抽。如果這朵花有不同的香味，為什麽要有香味呢？與詩人另壹首詩中的“荀令香爐變香”有異曲同工之妙。
前三章描述了牡丹的神態、色、香之後，尾聯總說今天面對這麽美的牡丹，不禁聯想到巫山神女，想著用蠟筆在牡丹葉上寫詩，送給遠方的朝雲。前壹句，《石楠江淹傳》發表了:
我也曾試圖留在葉挺，夢見壹個自稱郭璞的丈夫，說:“我有壹支筆在妳的辦公室裏放了很多年，我可以把它看回來。”溺水就是去探索妳懷裏的五色筆給妳。後來詩歌裏沒有漂亮的句子，人們稱之為最好的。
後來，他用“五色筆”或“夢筆”比喻傑出的文采。如李商隱在另壹首詩中寫道:“若無姜五色筆，爭河陽壹縣花。”(《郡怒飲食》)“南簾下長刀，夢筆藏五色。”在這首關於牡丹的詩中，詩人用這首詩來自負自己的才華，表現出壹種才子瀟灑風流的風格。《朝雲》編碼高文選；
當年楚襄王和宋玉在雲夢平臺上暢遊，遙望高唐之景，雲氣獨具。.....王問禹:“妳為什麽生氣？”玉曰:“前王欲遊高唐，晝寢。他夢見壹個女人說:‘我的妾，吳山的女兒，是高唐的客人。文君參觀了高唐縣，想向您推薦壹款枕墊。“幸王左曰:‘吾在巫山之陽，惟被高丘所阻；丹是雲，黃昏是雨。早上和晚上，在陽臺下。"
在這首詩裏，李商隱把自己仰慕的女子和朝雲相提並論，打算把這首牡丹詩寫在壹片花葉子上，送給她。言下之意，只有朝雲才能和牡丹相提並論，只有朝雲才配讀這首牡丹詩。
以句結句，可見詩人是帶著壹種相思之情寫下這首詩的。他既以華美寫花，又以唱花含人。詩人心中壹定有壹個開著這樣花朵的女人。好像他的八句話嵌在八件事裏，“窮盡了王晨的八種才能”(李商隱的《唉》)，最後是為了對的人。但詩人的表達方式是微妙而曲折的。整篇文章都是牡丹，只有在結尾他才流露出思念，想發相思的消息。但他又隱晦而狂妄地說，壹個才子“夢裏過壹支彩筆”，只有朝雲能比得上這朵花。唱花真的是壹種贊美，這麽贊美人真的是別出心裁。正如姚培謙在《李義山詩集傳註》中所說:
以牡丹為酬。第壹聯寫其美，第二聯寫其態。“時嘉”壹句寫它的光，“尋令”壹句寫它的香。這種無與倫比的輝煌是世界上的人無法欣賞的。今天的我，不亞於唐朝的女神。還好我有壹支夢幻彩筆，挺好看的。我用花瓣做飛揚的音符，或者說我不覺得自己突兀。
這樣的意境真的給人壹種美的享受。
這首詩是獻給牡丹的，而且寫得很精致，而精致的方式主要是用典。對此，前人說法不壹。朱彜尊說它“無味、笨拙、不可能，是贊美最低級的東西。”(《李義山詩集》)但大多數人認為這首詩靈動而富有詩意，它其實是壹株牡丹。如呂坤曾說:“唐代著名的牡丹作品不下數百首，但沒有壹首是正氣凜然的，而是生機勃勃的。”(李義山《詩解》)所謂“旺盛”，就是何超所說的“怒氣噴薄而出”。而這種憤怒都是代碼的結果。詩人靈活運用典故，把牡丹的開、舞、光、香，從美麗色調到舞蹈動作，描寫得生動細膩。全詩雖是故事，但似乎壹點也不堆砌，可見壹山運用典故作事的高超能力。