老師有遺產，不愁窮。未來難窺壹斑，勤奮難。把握當前形勢，解決問題，說服農民。即使在平原遠離風的時候，好苗子也孕育著新的思想。雖然我沒有衡量我的服務年限，但我對此感到高興。農事有時停，行者無興味。太陽入相而歸，壺漿親鄰。龍隱仁濟門，談論龍牧人。
《癸卯年間田舍的鄉愁》的兩種譯法及註釋:可惜我過去聽說過楠木田，沒有耕過。我經常和顏回壹樣窮。春耕怎麽能袖手旁觀？明早備好我的車馬，我在路上遠行。春日鳥在鳴，風不息送善意。那條荒無人煙的小路長滿了冷草，人跡罕至。所以，古時候種棒烏鴉，悠閑耕田不思遷。是不是太膚淺了，以謹慎為恥？先師孔子留下了壹筆遺產:“君子憂道不優貧。”佩服理論之高遠難以企及，把心思轉向長期修煉。農忙的時候，心裏是高興的，農民笑著受到鼓勵。當微風從遠方吹向葉萍時，苗繡壹天比壹天強大。壹年的收獲是無法估量的，工作已經讓我快樂。耕完了有個歇腳的地方，沒有行人來問。伴著夕陽，拿著酒安慰鄰居。掩蓋柴門自詩，我們還是專心做個農民吧。
註(1)此詩寫於壹年之初的春耕，表現了田野的清新宜人景象，表達了詩人內心的喜悅。詩人通過田園耕種，初步體驗到了古代“種棍子”的樂趣:躲官，並稱顏回窮不種莊稼的行為不可模仿。(2)過去:過去，過去。和下壹句“那壹年”意思壹樣。楠木:指農田。沒練過:我自己沒練過。(3)屢空:缺糧常指貧窮。現存者:指顏回。《論語·先進》:“子曰:回也，平而空也。”詩人過去常常把自己比作和顏回壹樣窮。春興:指春天開始耕作。興:始，作。(4)早晨(sǜ速度):早晨。蘇素:早上好。收拾我的車:收拾我的車馬。這裏指的是準備用於耕作的車馬和器皿。凱圖:出發，出發。圖通“路”緬甸:遙遠。(5) Hm (1ong):鳥叫。淩零風:小風，溫柔的風。莊子萬物論:“冷風使和。陸德明的解讀:“冷風也是小風。虞山:無盡的美感。善:美。《莊子逍遙遊》:“傅烈子逆風而行，泠然好。(6)荒無人煙:布滿了荒無人煙的小路。地遠人遠:妳去的地因為人少，所以偏僻。(7)植杖翁:指孔子及其弟子與他相遇時，壹個正在偷偷耕田的老人。”《論語·微子》:“魯茲來後，遇其夫，以杖持杯(刁，古代所用竹器)。問曰:“子見主公否？公公道:“妳四體不勤，五谷不分，誰是主人？“?植其杖而射之。植物:同“場所”，場所。杖:木杖。悠閑:壹副悠閑的樣子。壹去不復返:永遠不再回到世俗社會。(8)也就是原因:這種東西。指潛心修煉。識人:認識有知識的人。這是指孔子和魯茲。《論語》中，魏子曾寫桀溺，勸:天下之亂，無處不如此。和誰壹起改變現狀？與其追隨避世的(我們)隱士，不如追隨避世的(孔子)隱士。當魯愚把這件事告訴孔子時，空雨沮喪地說:“飛禽走獸不能和它們歸為壹類。”。如果我不和世界上的人相處，我還能和誰相處呢？如果世界是明朗的，我不會和他們壹起來改變現狀。在《論語》中，前文也記載了對何先生的丈夫說:“做官沒有意義。年輕人和老年人的節日不能廢除；君臣之義如何廢除？想清理他的身體，又混亂了。君子的官位也貫徹了他的義。道若衰，則人所共知。這兩段記錄了孔子和魯茲的話，都說明了為官不為的道理。陶淵明認為，與這種“通識”相比，他以堅持隱居而不仕為恥。其實陶淵明在這裏的思想是與儒家傳統不符的，所以在下壹首詩中，詩人說:“某師有遺，不愁窮。”很難瞥見未來，但也很難抓住它。".被保:指個人榮譽的保全。後漢彜人傳:後漢末年，龐公是南郡襄陽人。..荊州刺史劉表號分機，不能低頭，只能等待。他說:“壹個丈夫能拯救他的整個身體，但誰能拯救世界呢？龐公笑道:“紅喜鵲在高林上築巢，黃昏尋位，鮎魚洞在萬丈深淵之下，夜間尋位。男窩也是男窩。每個人都有自己的住處。天下不保。”因釋上嶺，而妻雲在前。銽(?巨人):銽。淺薄:淺薄、低劣。1老師:對孔子的尊稱。遺產:留下的教義。憂道而不貧:這是孔子在《論語·衛靈公》中說的:“子曰:君子憂道而不優貧。這兩句話的意思是孔子有遺產:君子只憂治國之道，不愁生活之貧。2向前看:向上看。苗:很遠。接住:還有。勤奮:勞動。長琴:長期勞動。這兩句話的意思是孔子的遺產遙不可及，所以他轉而長期務農來緩解目前生活的貧困。3 Bing:手持。類:犁柄，這裏泛指農具。時事:應該及時做的事指的是農事。燕傑:微笑。勸說:鼓勵。這兩句話的意思是手拿農具愉快地勞動，用笑聲鼓勵農民從事耕作。4個域:字段。平疇:壹片平地。支付:通過。苗:指麥苗，是“立春”的景象懷新:表示麥苗滿營。這兩句話的意思是，空曠的田野上有遠風吹來，美麗的麥苗滿是生意。五歲功德:壹年農業豐收。眼前事:指眼前的勞動和風景。這兩句話的意思是，雖然還沒有預測壹年的收成，但目前來看已經足夠開心了。6行者:行人。天津:輪渡。猴息:用久滯溺。《論語·微子》說:“長大，溺耕。孔子通過了它，這使魯茲感興趣。常舉和桀溺是古代隱士。作者把自己比作溺水，意思是農閑時沒有有誌於治理社會的孔子來問路。言下之意，今天已經沒有“憂道不憂貧”的人了。“7相:陪伴。l:舒適。這兩句意思是黃昏時和農民壹起回家，帶壹壺酒漿安慰鄰居。8聊天:和。龍牧人:田野裏的人們。這句話和上壹句說的是吟詩關柴門，說的是做農民像長期停滯溺水！
癸卯年田舍兩首詩賞析:20世紀30年代，魯迅先生和朱光潛先生就陶淵明的評價問題展開了壹場著名的論爭。這場辯論涉及廣泛的問題。中心分歧是朱先生認為“不動聲色，所以偉大。”魯迅先生反駁說“陶淵明之所以偉大，是因為他不”沈默，所以他偉大。“現在他經常被認為沈默，因為他被作家和句子作者縮小了範圍。進壹步指出陶詩中也有“金剛怒目”之作，證明詩人並非終日飄飄然。但朱先生得出陶淵明清靜的結論，應該說並不完全是無中生有，只是因為陶淵明確實寫了不少田園作品；而且這個意見也不是朱先生首創的。早在隋代，王通在《文仲子》中說:“或問陶梁元，孔子曰:“放人。”歸來來》有避地之心，而《五六先生傳》幾乎是閉關鎖國。宋代王藻在《伏羲集》中說:“山林之樂，多士皆知...致陶淵明...我把山川探索到了極致，我把風景欣賞到了胸中。那裏的森林郁郁蔥蔥，春鳥的聲音屬於我的耳朵，雲與霧在奔湧與消融之間縱橫散開。”蓋方為自己的話和意思感到自豪。宇宙雖浩瀚，但永恒不變。其間會治亂促廢，得與失，改變壹切。厭倦我的真相是不夠的。明代何展之在《陶偉集序》中說得更為簡潔:“晉代處士植節於搖曳之秋，飄泊於名利之外，其詩清凈無羈，無所為，故言實用。」
這種評價自然是片面的。事實上，陶淵明是中國詩歌發展史上第壹位山水田園詩人。他以沖淡灑脫的筆法為讀者描繪了壹幅美麗寧靜的田園風光畫卷，如東麗的李楠、宋慶的奇園、秋菊的絢麗色彩、傍晚的鳥鳴、狗叫的深巷、雞鳴的樹梢，伴隨著主人公與世隔絕、沈溺於詩酒的情懷。它營造的藝術境界很高，很靜，很空靈。但細心的讀者，總會觀察到陶淵明在無奈忘卻現實的時候，歸隱田園，飲酒作詩的心情。
他的《田舍癸卯春初二首》是詩人用田園風光和鄉愁編織的壹幅圖畫。有兩首詩，表現了相同的主題和思想主旨。第壹首歌以“我過去聽說過楠木”開頭，描述了勞動的過程。它描繪了大自然的美麗風光，緬懷了古代的聖賢聖賢，歌頌了他們耕田種地，為人正直。但作者還未說完，便以二師遺風“憂道不憂貧”的來之不易的修行來敘述在田間勞作的喜悅，聯想到古代隱士長壽、癡迷於溺的行為，深為陶所憂的人並不多見，最後以閉門“談做壹個人”而告終。這兩首詩就像壹首長調的上下片，內容緊密聯系，表現反復，跌宕起伏，寓意深刻。但全詩和諧、平淡、自然，真的很自然。就好像詩人站在讀者面前，敞開心扉，既不思考，也不選詞，而是毫無保留地表達自己的所作所為、所感所想。這首詩不是寫出來的，也不是唱出來的，而是從詩人的心裏流出來的。阿明詩人許在他的壹篇隨筆中說:“境界的詩自然，意味深長，這與孟子相似。”說孟子全無意為文，不能；說孟子為文，使之不著痕跡，足見聖賢！在境界上，特別容易認識。再者，他說:“境界詩寫得直接自然。”第三個說:“達不到境界的詩，有自己感情的壹流直寫，不在乎雕琢，所以字圓氣足；有些壹流的人聰明透徹，所以他們的話簡潔而有意義。這些都顯示了陶詩歌的獨特風格和極高的藝術成就。
沖淡自然是壹種文學風格，是壹種特殊的文藝境界。在這裏，我與物融為壹體，完全忘我，甚至沒有我；在這裏，上帝遇到了場景，上帝在事物中遊蕩，而上帝隨著場景移動。其極端是悠遠寧靜，是壹派自然。就這樣，陶淵明的“鳥慶新節，風寄多善”和“平原遠風，好苗也懷新”成了千古絕唱。是的，比不雕不雕要好。這是壹種藝術辯證法。但確實存在詩人艱辛的藝術勞動，這是壹個棄雕返樸的藝術追求過程。沒有壹些紮實的苦練，是很難達到這種藝術創作境界的。
這首詩描寫了田野的美麗和個人修養的快樂，也表達了作者的懷念。清貧好學的顏回，安居樂業的孔子，都在遠處受人敬仰，尤其是古時候推崇“耦合農耕”的隱士何國翁。雖然，作者也說明了顏回和孔子不能效仿，他們重在學習和國翁、長菊、頡頏，似乎樂於隱居。但是，字裏行間依然透露著對世界的關註，對和平繁榮世界的向往。如果再關註壹下這首詩的寫作年代，這層思想的矛盾就更加清晰了。據《荔李譜》載，有《懷春田舍》詩，當時從江陵回到柴桑，再回到京都老家，牽掛著家鄉，思念著這座城市，於是有了《懷古田舍》詩。阿清人方在《趙梅展顏》卷四中指出:“其年三十九。我參軍是為了鎮軍，所以我懷孕了。每首歌中間，都在寫幾句，但歌末卻交代了兩個古人，自己管自己的事情，卻不回，假裝羨慕吟詠，所謂懷也。寫這首詩兩年後，作者還當過80多天的彭呢。就是在這個時候，他終於對黑暗骯臟的社會失去了信心，表達了最後的拒絕。他憤然“辭職”，退居農村。這是陶淵明式的鬥爭！如果不深刻認識到這壹點，對他的隱居生活進行過多的批判，不僅會輕易否定陶淵明的壹大半，而且去真境無異於萬裏。詩通過描寫田文勞動的喜悅，反映了“憂道不貧”的誌向難以實現，表達了效法先賢，隱居避世，潛心農事的決心。
詩:田舍癸卯年作詩二首:魏晉陶淵明詩歌分類:春、田園、懷古。