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詩人孟郊簡介

壹般來說,詩人通常是指寫詩的人,但就文學概念而言,他應該是在詩歌(詩詞)創作上有所成就的詩人、作家。以下是我整理的詩人孟郊簡介。歡迎閱讀。

早期生活

唐天寶十年(751),孟郊生於湖州武康。他的父親孟庭筠是個小官吏,在昆山當過縣尉。家境貧寒,孟郊從小性格孤僻,很少與人交往。青年時期隱居於河南嵩山,但這段經歷的起止時間和具體情況無從考證。

從建中元年(780)到貞元六年(790),也就是孟郊三四十歲,他目睹了當時河南藩鎮的變化,為陸羽在信州上饒新開的山房作詩,後來又與詩人魏在蘇州唱和。從中原到江南,行蹤不定,除了寫詩,沒有其他職業可以描述。

中年人

貞元七年(791),孟郊四十壹歲,只身在家鄉湖州進貢進士,於是進京試進士。

貞元八年(792),第壹。大概就是在這次考試中,他認識了李灌和韓愈。據《舊唐書》傳說,孟郊“孤獨寂寞,韓愈以為得意忘形”。兩人都有著標新立異的性格,這是他們訂婚的基石。孟郊比韓愈大十七歲,寫詩的能力與韓為相當。但是他的命運坎坷,仕途眾多(ji m: n)。所以反而贏得了韓愈的贊譽,成為了這個流派的著名詩人。貞元九年,孟郊應試進士,再中第壹。

貞元十二年(796),孟郊四十六歲。她在母親的授意下第三次來參加考試,才考了進士第壹名,然後回到東方安慰母親。貞元十三年,居汴州。貞元十五年,在蘇州與好友李敖相識,後穿越山河。

貞元十六年(800),孟郊為溧陽校尉。元和初,在河南從事水陸交通,試解綠蘿郎,定居洛陽。

貞元十七年(801),孟郊五十壹歲,奉其母之命,被選為溧陽(今江蘇)縣尉。貞元十八年,韓愈寫《送孟東野序》曰:“東野之戰,亦在江南,必有人不釋。”做壹個縣隊長和他的意願是非常相悖的,所以無法履行壹個縣隊長的職責。離溧陽城外不遠有個叫頭金色色(萊)的地方,也有平陵城,那裏林海疏霧,山下有水。孟郊經常去遊泳,坐在水邊,四處遊蕩寫詩,讓曹無荒廢了。於是縣令向上級報告,請人替他做縣尉,同時把壹半的俸祿給了那個人,孟郊就這樣窮得不得了。

貞元二十年(804),孟郊辭任溧陽尉。

老年生活

唐憲宗元和元年(806年),河南尹正虞卿被任命為虞郊水陸運輸工人,試圖幫助郎朗。此後,孟郊定居在立德坊。只有這樣,他的生活才會變得更加富裕,他才能避免饑寒交迫。然而,他很快就遭受了失去兒子的痛苦。

元和九年(814),鄭裕慶為邢原音,演孟郊為邢參謀,試評大理之事。孟郊奉命從洛陽出發。8月25日(公元865438+12年9月04日),在河南省甘鄉縣突發疾病去世,享年64歲。

文學成就

詩歌內容

從內容上看,孟郊的詩歌超出了大歷、貞元時期狹窄的題材範圍。當然,他詩歌的主旋律是中下層文人對貧窮困苦的憤懣,這是他屢試不爽、事業艱辛、中年喪子所決定的。但他仍能透過個人命運看到壹些更廣闊的社會生活,並用詩歌反映這些生活。他們中的壹些人揭露和批評社會人際關系中的醜惡現象,而另壹些人尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《織女詩》以“高堂擊鐘飲,晨聞烹炮”與“霜吹穿墻,痛不能逃”相比較,描寫織女“如何織被穿藍絲衣”的變態現象。他寫這類詩往往有深刻的心理體驗,如《寒地人民歌》中“寒人寧為飛蛾,將他燒死”這句話,不是壹般描寫人民疾苦的人所能比擬的。應該說,繼杜甫之後,孟郊又壹次用詩歌深刻地揭露了社會的貧富矛盾和苦樂懸殊。還有壹些孟郊的詩,描寫的是人倫的平凡之愛,比如戀愛中的夫妻之愛,《杏殤》中的父子之愛,《流浪的兒子》中的母子之愛。這些主題長期以來被詩人所忽視。

詩意思維

孟郊接過元結派手中復古的大旗,繼續在社會政治思潮中宣傳自己的復古思想。他宣揚仁義道德,贊揚堯舜的古風,批評對盛行之風的輕描淡寫和反叛,處處表現出壹種偉岸君子的姿態,對盛行之風采取不合作的態度:“恥而新學,我願聯合古農。”他結交的官僚和朋友,如鄭裕慶,大多道德保守。他標榜“做君子之才,永遠是君子之識”,其主要內涵在於他不願意與時代和習俗為伍,只求壹個復古守道的知音。他的衛道行善的思想和行動與韓愈倡導的道有異曲同工之妙,他的人生準則正是韓愈的道在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中珍視古道,在創作中也以弘揚這壹“道”為目標。他的“補強風教”、“證興亡”的創作宗旨,符合陳“治亂之道,為古人規諷之流”的道理,符合白居易“文章皆空,句句必規”的道理.....“只歌民生病,望天子知母”的創作理論和“文章及時寫,歌詩為物寫”是壹致的。所以,孟郊雖然沒有直接參與韓愈的古文運動,也沒有像白居易那樣在鮮明的文學原則下,用直言諷刺的詩歌來先發制人地政治,但他自始至終沿著復古之路、整頓朝代綱常、淳化民風、振興詩壇的道路走下去,復古是他在這條道路上為貴州而戰、精神武器。他是復古思潮的傑出代表。所以在復古風很濃的中唐時期,他得到了後來不可能得到的贊譽。

詩歌的特征

第壹,簡單端莊,避免熟悉和習俗。孟郊的詩歌有別於當時盛行的浮淺之風,具有古樸莊重的特點,在質樸自然中創造出清新的藝術效果。孟郊曾畫線《望洛橋之夜》《天津橋冰落,洛陽陌走斷。壹直以筆法簡潔著稱。”遊南山”“南山填天地,日月生於石上。峰夜留陽,深谷不清。在句子結構上,孟郊避免溫婉飄逸,打破常規,力求古拙蒼勁,以古漢語句法為詩。不同於五言律詩的習慣,孟的詩有“藏千言尋水,出十八高僧”(《淮南嶽》二隱士之首)和“磨壹石嵌書,使書永放光芒”(《掛廬吟十首》之四)等四句,改變了詩歌的傳統表達方式,給人以清新的藝術感受。

二是危險,難度大。努力思考,努力歌唱。孟郊的詩措辭硬朗,習慣用死、切、燒、骨、錄、折、斷、救等刺耳的硬話,創造出壹種奇特的藝術感覺。這壹方面和他情緒低落,情緒低落有關。在《夜感自釋》中,他說自己“夜讀書,談鬼神。如何不閑著,心和為敵。”努力寫詩,就要刻意求新詞新語,用過去詩中少見的怪詞、冷意象;而心理上的壓抑和不公,又使他所追求的新的語言表達大多帶有冰冷、孤獨、枯萎的色彩和意義,以盡可能深刻地刻畫他內心的悲傷,震撼人心。在這些詩中,他精心選擇了“剪”、“梳”、“印”、“刷”等讓人有穿透力的動詞。

第三,親情深厚,波瀾壯闊。孟郊不是終身詩人,他的詩也不全是硬詞。韓愈看到了他“軟而多余”的壹面,喜愛他“俗而頗現代”的詩。孟郊的很多詩都具有古雅的特點,用平實的詩性語言寫出了深刻的感情,使其清新淡雅。他不僅有著悠遠情懷的詩歌,也有著“勇翻滄海”精神的作品。

孟郊的悲愴詩得到了不同的贊譽,而他的古雅詩得到了較為壹致的贊譽。許認為“郊五言古,觀全集,實費力不討好;但入讀者語言雖切,體甚簡,故上者不能抄其字,下者不能加其句。這本傳記說他的詩合情合理,值得信賴。”肯定“東野有古語五,用之兩用,委婉”的獨特魅力。孟郊的詩很多都是用淺薄的感情寫出來的,《遊子頌》用平實的語言引起了讀者強烈的* * *感,《信頌》將送給萬裏。書到靈魂,卻是空的。“它以心理細節觸動人心。《列女草》、《不幸的妃子》、《向下的池塘》和《屈賦篇》充滿了寓言。.....此公胸中眼底大不可方,吳不得不贊其饑寒。”

與深情相對應,孟的詩歌也具有氣勢的特點。他用“蕩”、“振”、“鎖”等硬詞,體現了山與建築的寬廣大氣,把建築與山寫得高入雲霄,跨越於天地之間,“嶺為崖,出其不意。”《根雕》中的建築滿雲,殿翼險飛(《登華嚴寺樓望終南山贈林校書兄弟》)和《南山填天地,日月生於石上》(《遊終南山》)描繪了雄偉的氣勢,體現了我們自身的渺小。孟郊在表達風吹水嘯的意境時,常用“振空山”“蕩天地”來形容範圍之廣,程度之深。

性格評估

唐代人認為孟的詩是壹種“元和體”,“元和已落”,“學為孟郊太激”(李昭《唐史》補)。唐末,張煒寫詩人主客圖,視其為“孤僻苦主”。宋代詩人梅、謝翺,清代詩人胡天佑、姜昆、徐承堯等都受到他的影響。在韓愈、李灌之後,還有關修、黃庭堅、費周、潘德裕、劉熙載、陳艷、錢振謙、夏靜觀等。持貶義觀點的有蘇軾、魏泰、嚴羽、元好問和王闿運。他和賈島都以苦吟著稱。蘇軾稱之為“孤島上的瘦”(《祭劉子》中的虞雯),後有論者以孟郊、賈島為苦詩人的代表。元好問甚至嘲諷他為“詩人囚”(《詩品三十首》)。現今的《孟冬野詩集傳》為10卷,由北宋宋編撰出版。北宋黃丕烈蜀本已不可見。呂鑫源的宋代雞骨閣影精抄,今屬日本。有兩種受歡迎的書:吉谷館書和小敏朱墨書。葉藏文《明洪》四輯在杭州影印。1959年,人民文學出版社出版了華辰《孟冬野詩集校訂》,並附有孟郊年譜和追悼集。註釋包括陳彥傑的《孟冬野詩話》和夏敬觀的《孟郊詩話選》。事跡可參考韓愈《先生墓誌銘》、《唐書新舊列傳》、《夏靜觀孟冬野先生年譜》、《華辰唐萌焦年譜》。

紀念

孟郊死後不久,彜族人建立了孟郊廟,位於德清縣武康鎮春暉街與鐵路交匯處,西10米。

它毀於唐末的持續混亂。南宋丁敬年間(1260-1264),武康知府國材欣喜於進士舒月香祖屋收藏的孟郊畫像,遂重修祠堂供奉孟郊。元朝十六年(1356),為亂所滅。清乾隆十壹年(1746)遷回原址,改廟為山門廟,後成為孟子廟。日軍侵華期間,武康被殘暴的“三燈政策”三次放火,城市和郊區被夷為平地,孟廟周圍的房屋全部化為灰燼。但由於懼怕孟郊的名望和神靈,日寇不敢放火燒孟廟,不敢動武,使孟廟奇跡般地保存了下來。文革“破四都”時毀了。我們今天看到的孟廟,是1998年第四次重建的。

走進寺廟,壹尊金碧輝煌的雕像,高3.2米,是孟郊。雕像上方橫聯為“姚震錢球”,寓意東野先生的精神永存,豎聯為“壹首名詩抒天下母子之情,壹首巨詩傳唱天下。”