早期生活
唐天寶十年(751)，孟郊生於湖州武康。他的父親孟庭筠是個小官吏，在昆山當過縣尉。家境貧寒，孟郊從小性格孤僻，很少與人交往。青年時期隱居於河南嵩山，但這段經歷的起止時間和具體情況無從考證。
從建中元年(780)到貞元六年(790)，也就是孟郊三四十歲，他目睹了當時河南藩鎮的變化，為陸羽在信州上饒新開的山房作詩，後來又與詩人魏在蘇州唱和。從中原到江南，行蹤不定，除了寫詩，沒有其他職業可以描述。
中年人
貞元七年(791)，孟郊四十壹歲，只身在家鄉湖州進貢進士，於是進京試進士。
貞元八年(792)，第壹。大概就是在這次考試中，他認識了李灌和韓愈。據《舊唐書》傳說，孟郊“孤獨寂寞，韓愈以為得意忘形”。兩人都有著標新立異的性格，這是他們訂婚的基石。孟郊比韓愈大十七歲，寫詩的能力與韓為相當。但是他的命運坎坷，仕途眾多(ji m: n)。所以反而贏得了韓愈的贊譽，成為了這個流派的著名詩人。貞元九年，孟郊應試進士，再中第壹。
貞元十二年(796)，孟郊四十六歲。她在母親的授意下第三次來參加考試，才考了進士第壹名，然後回到東方安慰母親。貞元十三年，居汴州。貞元十五年，在蘇州與好友李敖相識，後穿越山河。
貞元十六年(800)，孟郊為溧陽校尉。元和初，在河南從事水陸交通，試解綠蘿郎，定居洛陽。
貞元十七年(801)，孟郊五十壹歲，奉其母之命，被選為溧陽(今江蘇)縣尉。貞元十八年，韓愈寫《送孟東野序》曰:“東野之戰，亦在江南，必有人不釋。”做壹個縣隊長和他的意願是非常相悖的，所以無法履行壹個縣隊長的職責。離溧陽城外不遠有個叫頭金色色(萊)的地方，也有平陵城，那裏林海疏霧，山下有水。孟郊經常去遊泳，坐在水邊，四處遊蕩寫詩，讓曹無荒廢了。於是縣令向上級報告，請人替他做縣尉，同時把壹半的俸祿給了那個人，孟郊就這樣窮得不得了。
貞元二十年(804)，孟郊辭任溧陽尉。
老年生活
唐憲宗元和元年(806年)，河南尹正虞卿被任命為虞郊水陸運輸工人，試圖幫助郎朗。此後，孟郊定居在立德坊。只有這樣，他的生活才會變得更加富裕，他才能避免饑寒交迫。然而，他很快就遭受了失去兒子的痛苦。
元和九年(814)，鄭裕慶為邢原音，演孟郊為邢參謀，試評大理之事。孟郊奉命從洛陽出發。8月25日(公元865438+12年9月04日)，在河南省甘鄉縣突發疾病去世，享年64歲。
文學成就
詩歌內容
從內容上看，孟郊的詩歌超出了大歷、貞元時期狹窄的題材範圍。當然，他詩歌的主旋律是中下層文人對貧窮困苦的憤懣，這是他屢試不爽、事業艱辛、中年喪子所決定的。但他仍能透過個人命運看到壹些更廣闊的社會生活，並用詩歌反映這些生活。他們中的壹些人揭露和批評社會人際關系中的醜惡現象，而另壹些人尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《織女詩》以“高堂擊鐘飲，晨聞烹炮”與“霜吹穿墻，痛不能逃”相比較，描寫織女“如何織被穿藍絲衣”的變態現象。他寫這類詩往往有深刻的心理體驗，如《寒地人民歌》中“寒人寧為飛蛾，將他燒死”這句話，不是壹般描寫人民疾苦的人所能比擬的。應該說，繼杜甫之後，孟郊又壹次用詩歌深刻地揭露了社會的貧富矛盾和苦樂懸殊。還有壹些孟郊的詩，描寫的是人倫的平凡之愛，比如戀愛中的夫妻之愛，《杏殤》中的父子之愛，《流浪的兒子》中的母子之愛。這些主題長期以來被詩人所忽視。
詩意思維
孟郊接過元結派手中復古的大旗，繼續在社會政治思潮中宣傳自己的復古思想。他宣揚仁義道德，贊揚堯舜的古風，批評對盛行之風的輕描淡寫和反叛，處處表現出壹種偉岸君子的姿態，對盛行之風采取不合作的態度:“恥而新學，我願聯合古農。”他結交的官僚和朋友，如鄭裕慶，大多道德保守。他標榜“做君子之才，永遠是君子之識”，其主要內涵在於他不願意與時代和習俗為伍，只求壹個復古守道的知音。他的衛道行善的思想和行動與韓愈倡導的道有異曲同工之妙，他的人生準則正是韓愈的道在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中珍視古道，在創作中也以弘揚這壹“道”為目標。他的“補強風教”、“證興亡”的創作宗旨，符合陳“治亂之道，為古人規諷之流”的道理，符合白居易“文章皆空，句句必規”的道理.....“只歌民生病，望天子知母”的創作理論和“文章及時寫，歌詩為物寫”是壹致的。所以，孟郊雖然沒有直接參與韓愈的古文運動，也沒有像白居易那樣在鮮明的文學原則下，用直言諷刺的詩歌來先發制人地政治，但他自始至終沿著復古之路、整頓朝代綱常、淳化民風、振興詩壇的道路走下去，復古是他在這條道路上為貴州而戰、精神武器。他是復古思潮的傑出代表。所以在復古風很濃的中唐時期，他得到了後來不可能得到的贊譽。
詩歌的特征
第壹，簡單端莊，避免熟悉和習俗。孟郊的詩歌有別於當時盛行的浮淺之風，具有古樸莊重的特點，在質樸自然中創造出清新的藝術效果。孟郊曾畫線《望洛橋之夜》《天津橋冰落，洛陽陌走斷。壹直以筆法簡潔著稱。”遊南山”“南山填天地，日月生於石上。峰夜留陽，深谷不清。在句子結構上，孟郊避免溫婉飄逸，打破常規，力求古拙蒼勁，以古漢語句法為詩。不同於五言律詩的習慣，孟的詩有“藏千言尋水，出十八高僧”(《淮南嶽》二隱士之首)和“磨壹石嵌書，使書永放光芒”(《掛廬吟十首》之四)等四句，改變了詩歌的傳統表達方式，給人以清新的藝術感受。
二是危險，難度大。努力思考，努力歌唱。孟郊的詩措辭硬朗，習慣用死、切、燒、骨、錄、折、斷、救等刺耳的硬話，創造出壹種奇特的藝術感覺。這壹方面和他情緒低落，情緒低落有關。在《夜感自釋》中，他說自己“夜讀書，談鬼神。如何不閑著，心和為敵。”努力寫詩，就要刻意求新詞新語，用過去詩中少見的怪詞、冷意象；而心理上的壓抑和不公，又使他所追求的新的語言表達大多帶有冰冷、孤獨、枯萎的色彩和意義，以盡可能深刻地刻畫他內心的悲傷，震撼人心。在這些詩中，他精心選擇了“剪”、“梳”、“印”、“刷”等讓人有穿透力的動詞。
第三，親情深厚，波瀾壯闊。孟郊不是終身詩人，他的詩也不全是硬詞。韓愈看到了他“軟而多余”的壹面，喜愛他“俗而頗現代”的詩。孟郊的很多詩都具有古雅的特點，用平實的詩性語言寫出了深刻的感情，使其清新淡雅。他不僅有著悠遠情懷的詩歌，也有著“勇翻滄海”精神的作品。
孟郊的悲愴詩得到了不同的贊譽，而他的古雅詩得到了較為壹致的贊譽。許認為“郊五言古，觀全集，實費力不討好；但入讀者語言雖切，體甚簡，故上者不能抄其字，下者不能加其句。這本傳記說他的詩合情合理，值得信賴。”肯定“東野有古語五，用之兩用，委婉”的獨特魅力。孟郊的詩很多都是用淺薄的感情寫出來的，《遊子頌》用平實的語言引起了讀者強烈的* * *感，《信頌》將送給萬裏。書到靈魂，卻是空的。“它以心理細節觸動人心。《列女草》、《不幸的妃子》、《向下的池塘》和《屈賦篇》充滿了寓言。.....此公胸中眼底大不可方，吳不得不贊其饑寒。”
與深情相對應，孟的詩歌也具有氣勢的特點。他用“蕩”、“振”、“鎖”等硬詞，體現了山與建築的寬廣大氣，把建築與山寫得高入雲霄，跨越於天地之間，“嶺為崖，出其不意。”《根雕》中的建築滿雲，殿翼險飛(《登華嚴寺樓望終南山贈林校書兄弟》)和《南山填天地，日月生於石上》(《遊終南山》)描繪了雄偉的氣勢，體現了我們自身的渺小。孟郊在表達風吹水嘯的意境時，常用“振空山”“蕩天地”來形容範圍之廣，程度之深。
性格評估
唐代人認為孟的詩是壹種“元和體”，“元和已落”，“學為孟郊太激”(李昭《唐史》補)。唐末，張煒寫詩人主客圖，視其為“孤僻苦主”。宋代詩人梅、謝翺，清代詩人胡天佑、姜昆、徐承堯等都受到他的影響。在韓愈、李灌之後，還有關修、黃庭堅、費周、潘德裕、劉熙載、陳艷、錢振謙、夏靜觀等。持貶義觀點的有蘇軾、魏泰、嚴羽、元好問和王闿運。他和賈島都以苦吟著稱。蘇軾稱之為“孤島上的瘦”(《祭劉子》中的虞雯)，後有論者以孟郊、賈島為苦詩人的代表。元好問甚至嘲諷他為“詩人囚”(《詩品三十首》)。現今的《孟冬野詩集傳》為10卷，由北宋宋編撰出版。北宋黃丕烈蜀本已不可見。呂鑫源的宋代雞骨閣影精抄，今屬日本。有兩種受歡迎的書:吉谷館書和小敏朱墨書。葉藏文《明洪》四輯在杭州影印。1959年，人民文學出版社出版了華辰《孟冬野詩集校訂》，並附有孟郊年譜和追悼集。註釋包括陳彥傑的《孟冬野詩話》和夏敬觀的《孟郊詩話選》。事跡可參考韓愈《先生墓誌銘》、《唐書新舊列傳》、《夏靜觀孟冬野先生年譜》、《華辰唐萌焦年譜》。
紀念
孟郊死後不久，彜族人建立了孟郊廟，位於德清縣武康鎮春暉街與鐵路交匯處，西10米。
它毀於唐末的持續混亂。南宋丁敬年間(1260-1264)，武康知府國材欣喜於進士舒月香祖屋收藏的孟郊畫像，遂重修祠堂供奉孟郊。元朝十六年(1356)，為亂所滅。清乾隆十壹年(1746)遷回原址，改廟為山門廟，後成為孟子廟。日軍侵華期間，武康被殘暴的“三燈政策”三次放火，城市和郊區被夷為平地，孟廟周圍的房屋全部化為灰燼。但由於懼怕孟郊的名望和神靈，日寇不敢放火燒孟廟，不敢動武，使孟廟奇跡般地保存了下來。文革“破四都”時毀了。我們今天看到的孟廟，是1998年第四次重建的。
走進寺廟，壹尊金碧輝煌的雕像，高3.2米，是孟郊。雕像上方橫聯為“姚震錢球”，寓意東野先生的精神永存，豎聯為“壹首名詩抒天下母子之情，壹首巨詩傳唱天下。”