春秋時期,有壹個女人,死了三個丈夫,三個男人都和她有壹腿。壹個君主因她而喪了命,這個諸侯國也曾因她而滅亡;他心愛的兒子因她而慘死,另壹個國家因她而迅速強大;她曾被其他國家作為戰利品帶走,戰勝國的君主和大臣們壹個個競相娶她;結果三個家庭因為她被殺,兩個國家因為她變成世仇;因為她,我們有了歷史上著名的周霞、夏水、夏口和江夏,因為她,我們有了自己的語言?東西?這個詞的首次出現和使用。終於有壹個男人,在她至少42歲的時候,拋棄高官厚祿,把她帶到了異鄉!撿壹些史料。壹個女人的人生經歷如此復雜離奇,大概古今中外都無人可比。我覺得叫她美女沒問題。這個女人就是季夏。季夏在《左傳》中出現了七次,在《史記》中出現了五次。《詩經》裏提到了她,《國語》裏也提到了她。大約100年後,她是越女的壹個美人。這是經典中的真實人物。但在歷史上,她從未被列入美女之列。西漢末年劉向在《列女傳》中提到過她,但是作為壹個文人,劉向把季夏當成了紅顏禍水,把她放進去了?哎?在壹章裏。此後,幾乎所有《左傳》、《國語》、《詩經》、《史記》的註釋者都引申了這壹說法。到了現代,廣為流傳的《東周列傳》把她刻畫成了壹個* * *害人的女人。其實真正的歷史不是這樣的。今天,除了研究春秋時期的歷史,很少有人知道真實的季夏。人們所了解的季夏,是部裏的季夏,是妖冶* *,是後世倫理範圍內的季夏,壹個真實的季夏,連同那個充滿野性的時代,被歷史的塵沙深深掩埋。在我看來,季夏和她的時代值得研究。這個女人,壹生坎坷,在當時影響很大,應該是為她寫的。這其中,有太多讓人感到不解和不可思議的事情。稱它們為傳說並不為過,而這需要我們從歷史和文化學的角度去解釋和探索。更何況她還是世界上很多夏人和陽人的老祖母!讓我們跟隨季夏,壹起走進真實的歷史。第壹,鄭國是父母的國家。鄭是壹個名叫姬的國家,它的開國君主是的弟弟。周宣王二十二年(公元前806年),封為鄭(今陜西滑縣),為鄭恒公。三十三年後,王失政,周王室面臨滅頂之災。於是鄭恒公聽從太史公的建議,遠離了災難。他把關中地區的同鄉遷到河南新鄭,建立了新的鄭國。兩年後,鄭恒公在保護周幽王的戰鬥中被權榮殺死,他的兒子鄭武公繼位。因此,新的鄭國實際上是由開創的。郭征東移後,由於地處中原中心,土地平坦,四通八達,有利於農業和工商業的發展,再加上多年來實行相應的政策,郭征迅速成為壹個新的富強的諸侯國。吳宮的兒子莊公在位的時候,曾經稱霸中原。鄭建國後壹百七十或八十年,時間已進入春秋中期。鄭雖然還有壹定的經濟實力,但地位已今非昔比。晉、楚、齊、秦國都已經強大起來,鄭也開始成為二等國家。這壹時期也是春秋歷史上戰爭最頻繁的時期。鄭的邊界東起匡城(今河南周口扶溝縣),西至英谷(今河南登封),南至鄖縣(今河南襄城縣),北至(今河南延津縣)。又平又寬,無險可守。當時西有秦國,北有晉國,東有齊國,南有楚國。論地理,是四戰之地,強國立戰,鄭是重點。當時晉國和楚國都在爭實力,兩國實力相當。鄭伊進強,鄭伊楚強。因此,爭奪對鄭的控制權成為晉、楚兩國的重要任務。而鄭,帶著晉軍,楚軍來了,帶著楚軍,晉軍來了。從公元前608年到公元前596年的短短12年間,鄭先後被晉國東征五次,被楚國東征七次,有時甚至在壹年之內。閉關、防守和被列強包圍的生存條件迫使鄭人在外交上采取了高度的靈活性,不斷的戰爭災難培養了他們頑強的忍耐力。這可能是鄭燦持續432年的原因。季夏是這壹時期出現的歷史人物。第二,如果季夏的壹生是壹個傳說,那麽這個傳說實際上是從她的父親開始的,或者更確切地說,是從她的祖父母開始的。的父親是鄭國的國君,鄭穆公,名叫蘭。在他成為君主之前,他被稱為公子蘭。根據《左傳》和《史記》中的記載,他登基時二十二歲,在位二十二年。他死於公元前606年的冬天,只活了四十四歲。關於穆公之死,《左傳》中弓玄三年有壹段傳奇式的記載:穆公生病,說:?如果蘭死了,我也會死!我生來如此!?割了蘭花就死了。也就是說,穆公病重時,宮中養的壹叢蘭草也瀕臨死亡。慕公說:蘭草死了,我大概也會死,因為我是因為蘭草而生的!?砍掉垂死的蘭草,穆公就真的死了。慕公的名字叫蘭。他生於宜蘭,死於宜蘭,這幾乎是壹個傳奇。回顧它的起源,我們發現這個傳說背後還有另壹個傳說!這就是慕公的誕生。穆公的父親和母親,季夏的祖父母,是鄭文公和燕娃。文公有三個妻子,但艾巖不在其中。燕娃是燕南人,其地約在燕南安陽、邯鄲西,故稱燕娃。在《左傳》中,顏衡被稱為鄭文公的妾,地位很低。但是她和鄭文公的結合是傳奇的。在《左傳》中是這樣記載的:當初,鄭文的公妾叫魏延、夢天使、紀蘭,說:?我是壹個偉大的人,壹個偉大的人,壹個偉大的父親。拿它當兒子,拿蘭花當國香,人家就這麽擡舉。?現在大眾已經看到了,藍色皇家。說:?我沒有天賦,但我很幸運有個兒子。我不會相信的。我怎敢征蘭花??龔宇:?沒有嗎?。本名慕公,名蘭。也就是說,顏衡夢見天使給了她蘭草,對她說:我是妳的祖先波波,我把這蘭草給妳,作為妳的兒子。因為蘭花有國香,妳戴上它,別人會像愛這蘭花壹樣愛妳。?後來,文公見了燕娃,就給她蘭草,要她睡覺。顏衡對文公說:?我很幸運有壹個孩子。以後怕是靠不住了。妳能依靠蘭嗎??晉文公同意了。後來慕公出生,取名蘭。從這段話來看,艾巖的天使和蘭花之夢剛剛實現。但這段話也有壹些歧義:第壹,醒來後嚴恒身邊真的有蘭嗎?第二,嚴衡戴蘭花是因為她的夢想嗎?第三,如果不佩戴蘭花,怎麽玩?有這麽討人喜歡嗎?效果?或許正是因為這些歧義,司馬遷在《史記》中的記載略有出入。《史記》鄭記夢後接著說:晏蘅以夢告文公,文公幸於其中,以此為符送給。不過我覺得《左傳》裏的記載比較模糊,但是比較真實。而那束蘭花,作為愛情和生命的信物,應該是壹直栽培著,伴隨著鄭慕公的壹生。《左傳》中關於三年穆公生死的記載接近神話,但穆公的真名卻是蘭,頗令人費解。實際上,這裏的關鍵詞是什麽?蘭?以蘭為中心,研究先秦時期的史料,我們會發現在始祖鄭牧公、蘭公傳說的背後,是那個時代存在的社會文化現象。這種文化現象就是春秋時期普遍存在的中秋節。第三,2月14日的中元節是西方的情人節。今天的中國有多少人知道中國古代有情人節?有多少人知道中國的情人節是世界上最古老、規模最大的情人節?在中國古代,情人節被寫在經典和法令中。從“仲春相會”的歷史習俗中,妳會看到壹個與妳過去所知完全不同的古代中國。是* * *中國,是野中國。六經都是歷史。先說《詩經》。《詩經》是中國古代第壹部音樂歌曲總集,其總集流傳於西周晚期,距今已有2500多年的歷史。《詩經》的內容大致可以分為風、雅、頌三部分。其中《雅頌》主要是廟會樂歌,多用於後朝會議、貴族項燕和郊廟節日,也有壹些諷喻詩、敘事詩和農事詩。而這壹部分“風”就是西周的地方樂歌,俗稱“十五國風”,其內容,正如朱在《詩傳》中所說:?多半是因為巷子裏的歌謠,所謂男女對唱,抒發感情?。通過分析這些歌謠,我們會發現它們真實地反映了當時的社會面貌和社會習慣。季夏是土生土長的箏人,所以我們選擇了鄭風的兩首歌曲進行分析。壹:《兮Xi》兮兮Xi,風吹女,叔Xi博Xi,崇尚!敬那個女人!嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿!給壹個女人!這首詩向我們展示了春月時節青年男女歡歌笑語的歡樂景象。歌者是女生,詩以花草樹木的落葉開頭。在歌裏,她唱道:嘿嘿,風吹著妳,大哥哥小哥哥,我們壹起唱!我和妳壹起去!嘿,嘿,風吹著妳,大哥哥小哥哥,我們壹起唱!我邀請妳!第二:秦燕(選項1)秦燕,方奐,秀才女子秉蘭。女人是怎麽想的?學者說兩者皆是。看著它?外面,縱情享樂。魏氏與女,伊齊互相戲弄,賜牡丹。這首詩是關於鄭國的沁水和渭水地區,年輕的男女手捧鮮花和草藥,笑著互贈蘭草或牡丹,以表達他們的感情,並在泉水的美麗景色中享受自己。《詩經》中這兩首詩的內容,對於今天的我們來說,既陌生又熟悉。就奇詭而言,位於今河南中原的鄭國古國,壹直是中華民族的主要活動區域。這種習俗早就消失了,今天看來是不可思議的。就熟悉度而言,今天南方少數民族還保留著的傳統節日,如歌圩、趕花會、三月三等男女對唱的場景,與這兩首詩的內容非常相似!其實這是古代中原地區的習俗,今天主要活動的是漢族。每年仲春,是青年男女的盛大節日。他們壹個接壹個走出家門,來到美麗的河流和海濱聚會。他們每個人手裏都拿著芬芳的青草和鮮花,他們壹起唱著,唱著。遇到心儀的對象,就大膽上前,送上蘭草和牡丹。由於對方也有同樣的仰慕之情,所以可以兩人壹組到壹邊去談戀愛,甚至互訴衷腸。不僅是鄭,在史料中也可以看出,這種習俗在當時是極為普遍的。《詩經》中涉及的地方只有河流,如姜水、漢水、汝水、淇水、沁水、汾水、吉水等。,還有壹些未命名的河流。它所涉及的地區,東西南北,方圓數千裏,不僅包括以黃河流域為中心的整個中原地區,還包括南方的楚國。此外,男女聚會並不局限於水岸,宋代的桑林,楚國的雲夢,風景優美的地方都可以成為聚會的場所。這在各種古籍中都有?會議?、?溥商之會?、?桑樹的相遇?、?桑的會議?、?雲與夢的相遇?等等,因為它的時間在仲春,所以壹直叫?春季中期會議。在農歷,是二月底三月初。正是因為這種習俗,《詩經》十五國風中的很多內容都與此有關,比如關雎、韓光、桑鐘、七敖、萬商、韋嘉,都屬於這種性質。更值得註意的是,這壹習俗還被當時的周朝以法令的形式予以肯定。李周的地方官員。媒體的《雲:仲春月使男女相遇,所以有時候,跑者也沒辦法。如果妳無故不使用訂單,妳將受到懲罰。這真是壹個有趣的規律:第壹,時間是仲春月;二:在這個季節,青年男女可以自由相遇,自由戀愛,甚至自由結合;三:不遵守這個規則的人(我想是指青年男女的父母)會受到懲罰。至於是罰錢還是罰勞動,不得而知。至此,我們大致可以想象出仲春時節的場景:仲春時節,在山川峽谷等美麗的地方,青年男女們在那裏自由地聚會,唱著各種動人的歌曲,攀附著花花草草,尋找著屬於自己的戀人;他們相愛,他們互贈信物或者自然結合。而這壹幕幾乎是在周朝所有封建國家同時進行的。今天想想,那該是多麽壯觀而溫馨的壹幕啊!即使過了2500多年,我們依然能感受到祖先的淳樸、浪漫、野性氣息!我覺得應該是世界上最古老最盛大的情人節吧!它曾經在我們的歷史中真實存在過。隨著社會習俗的遷移,曾經廣泛流行的中秋節逐漸在中原和漢族中消失,直至被歷史的塵埃深深掩埋。但在遠離中原的西南少數民族地區,卻壹直頑強地保存著。它以三月三、跳花會、趕花街、春月歌市、繞山林、踩山節甚至開節等名稱流傳至今,成為每年最美的文化景觀。而漢族卻輸了。失去的很難再回來。只是不要忘記在我們的歷史上,有壹個情人節。我們的祖先曾經充滿了* * *和野性!而* * *和野性才是壹個民族的生命和活力!想壹想,古籍記載的仲春時期,應該屬於古代壹夫多妻制或群婚的殘余形式還保存著的時期。總的來說,男女在婚姻和愛情上是極其自由的,我們所熟悉的夫妻倫理和女性貞操等觀念在當時還遠未形成。回過頭來,我們再來看鄭風的《琴藝》,其中:士女是,方是。說到中元節,男女都戴蘭花,不僅是為了佩戴,也是為了約會。給牡丹?成為互愛的信物。還有的爺爺奶奶和文琴的傳奇故事,故事的核心詞恰好是蘭。寫到這裏,我們就可以還原的父親、兒子蘭,也就是鄭穆公的生死傳奇。其實鄭慕公的出生應該和中元節有關,是這種文化習俗背景下愛情的產物。這在當時是壹件很平常的事情,不僅對於鄭慕公,對於楚靈隱文子的誕生也是如此。即使是百年後刪改詩書的孔子,也是這種文化習俗的產物。再往前推,廣為流傳的楚襄王夢見巫山神女的故事,性質應該大致相同。女神,楚襄王在雲夢之會上偶遇的美女。如果是這樣的話,中元節之風應該要推遲到戰國晚期。到了漢代,這壹習俗逐漸轉化為上巳節。在這個節日裏,人們祭祀高雲,女士們,先生們,並收集優雅的文人。這就是東晉王羲之《蘭亭序》的背景。並傳到日本,上巳節,又稱女兒節,壹直流傳至今。這些都可以看作是對春節中期的回味。至於今天,我們連最後壹個節日都忘了,只剩下正式的春遊。既然年中春節有唱歌,那必然會引出下壹個話題?鄭偉的聲音。5.中期混亂的春秋時期,也就是季夏時代,是壹個男女都非常開放自由的時代。特別需要提出的是,這種開放和自由並不是通過突破某種束縛而獲得的。相反,那是壹個尚未形成柬埔寨束縛的時代。也就是說,那時候所謂的夫妻倫理、女性貞操等觀念還沒有形成,他們甚至不知道這是什麽!先民們敬畏自然,熱愛生活,充滿* * *和野性。壹曲《鄭奉時》。席那率真、質樸、熱情的歌聲,至今仍讓人感觸頗深,因為那是發自內心深處的最原始、最狂野的歌聲!回到,我常常想,在小時候,她的爸爸和奶奶應該給她講過蘭的故事吧?年齡稍大壹點的季夏應該參加過或者看過春節聯歡晚會的場景吧?她聽過青年男女的合唱嗎?鄭聲,她會唱歌嗎?鄭武,她會跳舞嗎?可惜我都不知道。但所有這些可能有助於我們了解季夏。也許,絕對迷人的季夏與這壹切都有關系,因為她是壹個在這樣的家庭背景和社會習俗中長大的女人。否則,我們無法理解她的生活。