石鰲尊花鳥，許為鼎調鹽梅。
蘇太師，壹輩子，酒都灌不下崔偉的胸膛。
黃州副使閑坐，銀臺無道。
鸚鵡螺島前有明月，蔣菲舞襪生埃及。
第二座山好像喝醉了，好像踏入了清冷的溪流。
洗塵飲客，笑倚武昌江。
誰知文章老到今天，野老爭席，釣魚。
鄧公-勒在碑文中留下了壹幅肖像，並摘了壹把銀鉤來清洗綠色的苔蘚。
琢磨十年，很容易發現。
去長沙省心？入境和回國都是痛苦和毀滅性的。
而玉堂卻告訴鄧公之，北門召戰聽風雷。
山河遠在，富貴榮華在。
千松之聲今在我耳，不如此文之悲。
據蘇軾《武昌西山》詩:
嘉祐年間，翰林學士承請鄧為武昌太守，常到西山遊歷，山中人至今還能津津樂道。石居黃岡，面向武昌，經常往來於溪山之間。元佑元年十壹月二十九日，我赴任科場，偶爾與素玉堂聖禱會談起往事。盛秋嘗為“山二次元之銘”，刻於巖石。因此詩，請聖人求同，離民之時，使刻之。
黃庭堅的詩是寫蘇軾的，詩中要寫的正是蘇軾在序中所說的。至於怎麽構思，怎麽取材，怎麽描寫，怎麽架構，都是出於黃庭堅的匠心。
可想而知，它可以由蘇軾的《登西山》來寫，也可以由蘇軾和鄧來追溯。然而，在前四句中，他首先把元傑(第二座山)寫成了壹個瓶子。第壹句中“滿郎”是元傑的號；江南是指武昌；《藏酒》概括了元傑當時的生活，簡潔明了，容易與“瓶”聯系起來第二句描寫其地的勝利:突出“古樹參天”，形象優美；想象是袁捷種下的，有助於表達袁捷的性格，為結尾的“萬和松聲”埋下伏筆。第三、四句，把袁捷寫成“世奧”上的壹個瓶子，想象他用瓶子“考慮花鳥”，點出袁捷的野心，寫他的“自許”是“和解”之手，也就是宰相治理天下的才能(“若和而湯”，這樣，使壹個蕭條和治理天下聯系在壹起。親手種樹，壹瓶治花鳥，以“調鹽調梅”為目的，把元傑寫成了壹個務實脫俗，豪放不羈的人，還有關心民，所以這個瓶子也不壹般。袁捷是壹個官員，也是壹個關心人民的詩人。他曾經受到杜甫的高度贊揚。所以黃庭堅想象的東西是有壹定依據的，雖然誇張，但並不誇張。其立意高遠，想象力豐富，值得稱道。
下面12句“人生”翻譯成蘇軾在黃州的《往返西山》，他到壹個窪地遊玩，與顧客飲酒。妙就妙在奇峰升起，先寫蘇軾的心思。本段第壹句用“四海”二字修飾蘇太師。雖是轉述《遇石》(見《世說新語》)時“四海練切齒”的壹句話，但也概括了蘇軾屢遭貶謫南北的經歷，以及他在世界上的著名地位(當時人們說蘇“四海知霜，鬢滿鬢”)，是切合實際的。然後我指出“酒不能灌胸崔偉”。“崔偉”和“基塊”有相似的意思。《世說任新雨丹》載:王琛說阮籍胸中有塊，要用酒灌之。“基塊”是指內心壓抑不平，“崔偉”和“酒不能倒”使抑郁之氣更高更大。這進壹步刻畫了蘇軾的心思。蘇軾認為“士當以氣為主”，他非常重視、孔融、李白等人，所以黃庭堅在這篇文章中把握了蘇軾的人格特征。這正是蘇和元結的“自許做壹壺鹽梅”，所以他們有相通之處。
接下來，轉到黃州起訴。以“無道至銀泰”(按:銀泰，即禦史臺)四字，進壹步寫蘇雖被貶，但不忘國。因為沒有辦法打通，他只好寄情山水，在“鸚鵡螺島”(鸚鵡螺島，指點武昌；其地也是禰衡墓所在地)，“蔣菲舞襪生花”，使人想起黃庭堅《唱水仙》詩中“淩波仙子生塵襪，微月行水上”的詩句。這裏用來形容蘇軾“感天地”、“動鬼神”的詩句，讓女仙為之起舞。這六句話刻畫了蘇軾的形象。然後進壹步描繪蘇“踏破寒流”，得“醉魂二山”，點出抑郁癥，與第壹段相聯。然後想象蘇軾把空瓶上的“塵痕”給“洗”了，把大江大“瓶”裏的酒舀到空瓶裏，再從空瓶裏舀出來，分“待客好”。蘇軾原詩中有“葡萄青江邊”，黃說“河水作弓”，就是根據蘇軾的詩。這可以對元結第壹段的“玩花鳥”進行補充和反思。在蘇軾的“甲客”中，有兩三個文人，更多的是山中“野老人”(見蘇轍《武昌九曲亭》)和余樵(蘇軾《答李端叔》:“扁舟草，遊山玩水，與余樵混處，常被酒徒推罵”)。黃說《野人與老人爭席釣魚》既寫了當時的情景，又暗示蘇軾文章雖好，但不能上朝，得與於喬相處。
黃庭堅寫這首詩主要是為了蘇軾，所以他用濃墨重筆寫蘇。寫蘇軾豪放灑脫，執著灑脫，“章恨人生”，但仍不忘妳國，長期流亡後仍豁達，刻畫蘇軾個性，寫得惟妙惟肖。
接下來，“許東坡摩鄧公題詞”(曾國藩《尋闕齋閱秘書》)，這是題中應有之筆。蘇軾原詩中有“公妙語留深山，至今雜草荊棘好，常恐野火燒青苔。”黃，就蘇軾而言，細致得體，也看到了剪裁之美。按鄧的名字，潤福、邵生、成被官至商。
最後，也就是最後八句，“回京，鄧與玉堂同值”(同上)。它可以分為幾層。
“陳曲”壹句回應“黃州”壹段，把蘇軾比作賈誼。“歸”就是回京的意思，“天誅地滅”壹直被解讀為指宗申之死。這是壹本編年史。據蘇軾《武昌西山》第二首說，他“欲暮歸田，歸河離堆。當我還在為自己的老感到羞恥，為自己感到難過的時候，我的心情並不好。有鑒於此，黃庭堅指出“山川遠，浪多，富貴榮華來此鼎”(鼎，壹解為“大”)，是壹種勸誡。聯系第壹段，即希望蘇軾也像元結壹樣“自造鼎(古人用鼎意為‘三公’)，以調鹽梅”。這裏有壹個問題值得研究:當時哲宗即位，慈禧太後來朝，王安石的“新法”被廢除，但蘇軾並不完全贊同這種做法。當時有人給蘇軾寫了壹首詩，說“我遠遠地就知道丹在開壹個黃卷軸(皇帝念的)，我記得清波裏沒有白鷗”，就是勸蘇軾隱居。黃凡為什麽以“富貴”為詞？這個黃色是不是太俗了？這個要看最後兩句了。最後兩句，他指出蘇軾想的不是“盛世繁華”，而是“耳中松馳”，這是事實，值得深思。他“不想這樣”是有自然原因的，因為他“閑坐著”的時候，還是想寫“諫疏”。到了未來，為什麽他反而想到江湖和退休？這難道不值得深思嗎？出於什麽原因，他沒有寫，也沒有必要寫，因為“文生愛”這個詞可以傳播到文字之外。否則，為什麽要“哀悼”？作者正是用抑揚頓挫的語氣寫出了“不可言說的意義”。這也是用“不可說”寫出“不可說”的感情，這就是詩歌的魅力。任遠曰:“谷詩律動妙壹生，其意不易窺”(《谷詩註》)。事實上，黃的詩雖然有先生所稱贊的“縱情筆法”，但也有前後銜接的痕跡。如果妳能仔細玩味它的文字，梳理它的脈絡，其用意不言而喻。其高構思和巧妙的意圖是可以欣賞的。