《毛詩序》又稱《毛詩序》，是西漢時期的作品，不是壹個人寫的。這段文字理論內容豐富，在中國文學理論批評史上占有很高的地位，幾乎可以說是以後兩千年封建社會正統文學的理論綱領。
對於《毛詩序》的理論內容，學生應掌握以下兩點:
(1)，“情感”說:
詩人，有誌向的地方，心中有誌向，說話如詩。情感在中間運動，由文字塑造。話不夠就嘆氣。如果他們不夠，他們將永遠歌唱。如果他們不夠，他們會用手跳舞，用腳跳舞。
《毛詩序》是壹部關於詩歌本質的理論，應在古代文論史上把握，如先秦的“詩言誌”說，後世的“詩情”說。請參考教材和參考資料。
②、“六義”說:
所以詩有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。
關於“六義”具體內涵的解釋，可以參考教材和參考資料，也可以參考妳能找到的其他資料，因為這是壹個比較復雜的問題。
(3)“感覺是停止客氣的唯壹方法”理論
國史明明白白的得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，歌頌性情，以風為據，達於事變與懷古，於是變得感傷，以禮義為終。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。
(4)典型理論
是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。
《毛詩序》的翻譯
關雎是壹首關於後妃德行的詩，《詩經》的開頭，用來教化世人，匡正夫妻之道。所以可以用來教育鄉下人，也可以用來教育諸侯和國家。風是寓意和啟示；用寓言來感動和教育人。
詩歌是用來表達情感的。當多種心理因素在心中被激活時，就是誌氣，用語言表達出來，就是詩。當情感在內心被觸動、被喚起時，必然會表現為語言是藝術，當語言不足以表達情感時，就會嘆息。當嘆息不足以表達情感時，就會導致長歌，而長歌不足以表達情感，那麽就無法幫助跳舞和玩樂。
情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、簽、羽的音調，這就是音樂。千年的音樂是和平歡樂的，當時的政治是和平順利的；亂世的音樂是憤懣憤怒的，當時的政治是乖戾殘酷的；亡國之時的音樂，哀婉而有思想，其民困而貧。所以，沒有什麽比詩歌更接近於達到這個目的，來糾正政治得失，感動天地神靈。古代君王用詩歌來矯正夫妻關系，培養孝心，廉潔倫理，教育廉潔美好，改變不良習俗。
所以詩有六層意思:壹叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上層(統治者)用“風”教育下層(老百姓)，下層(老百姓)用“風”諷刺上層(統治者)，用隱語作為委婉的勸說。(這樣)說話的人不會得罪，聽的人也能有所警覺，這叫“風”。至於王者之衰，禮義松懈。國史家明白政治得失的事實，為人倫的松弛而悲痛，為刑法和政治的嚴酷而哀嘆，於是吟詠自己的感受，成為諷刺君主的詩篇。這是因為世間的事物(已經)發生了變化，懷念舊俗，所以“改風”是壹種發自內心的情感，但並沒有超越禮儀。發自內心的情感是人之常情；不超越禮義，是先王開悟之恩。所以，詩歌如果是歌頌壹個國家，只表達詩人內心的感受，那就叫“風”；如果詩是關於世界的，表現了四面八方的風土人情，那就叫雅。“雅”是正面的意思，指的是王政衰落興盛的原因。政事有別，所以有的叫“少”，有的叫“雅”。《頌》是為了贊美王盛德，向他的祖先講述他成功的事業。(《風》、《瀟雅》、《風雅》、《頌》)這是“四始”，是詩中最高的。
但關雎、林芝的教化，本來就是時代的“風”，(但“風”只講壹個國家，文皇後來當皇帝，要治理天下四方)，所以只能記在周公的名下。“南”是指天子的教育由北向南。“鵲巢”“李煜”之德，原是諸侯國諸侯之“風”，為前文王所用，以教化之。(文皇後為天子，應管四方)所以記在名下。“周南”和“趙南”是規範和衡量初始時間的標準，是王道教育的基礎。