盧桂夢，字王陸。常州(今江蘇吳縣)人。出生年份不詳；他死於唐朝元年(公元881)。陸龜蒙出生在壹個官僚家庭，他的父親陸於濱曾擔任過禦史。陸龜蒙早年熱衷科舉。他從小精通詩、書、義理、春秋等儒家經典，尤其是《春秋》。他最終沒有通過入學考試。此後，陸桂夢隨湖州刺史遊歷，成為張的助手。後來回老家松江符離(今江蘇吳縣東南陸贄鎮)隱居，後人稱其為“符離先生”。在富裏，他有幾百畝田地，30間房子，10頭牛，20多個幫手。由於富裏地勢低窪，陸桂夢經常遭受水災，因此經常面臨饑餓。在這種情況下，陸桂蒙親自扛著簸箕，拿著鐵鍬，帶領幫工抗洪搶險，搶救水害的莊稼。他還親自參加田間勞動，犁地除草從不間斷。平日稍有空閑，他就帶著書、茶壺、文具、釣具等。來往於江湖。當時人們還稱他為“江湖散人”、“天隨子從”。他還把自己比作古代的隱士——伏翁，壹個漁夫，壹個河上的嶽父。他耕讀楠木，在江湖打漁後寫了許多詩、詩、雜文，並於唐乾福六年(公元879年)患病時編輯了《李澤叢書》，其中有《牧牛之歌》、《麥收之歌》、《稻收之歌》等多首反映農耕活動和農民生活的田家詩。隋唐以後，特別是安史之亂以後，中國的經濟重心開始向南方轉移，使得長期“耕田水”的華南農業走上了精耕細作的道路。其標誌是以“耕、耙、耕”為核心的耕作技術體系的形成。最早總結這壹制度的是陸龜蒙，他在《雷龜經》壹文中寫道:“耕後有攀，疏渠之義也，所以散除雜草並不重要。爬完了，有破綻，有破綻。”他還根據自己對“如耕鳥”傳說的理解，對精耕細作的技術體系提出了“深耕病耕”的原則。在耕、耙、耕的技術體系中，耕是最重要的環節。鋒利的工具能做好工作。陸桂孟對當時江東地區重要的水田耕作工具犁的各部分結構和功能進行了描述和說明，並撰寫了《鋁末經典》壹文。雷最初是兩種原始農具。據說農業始祖神農“破木而磨”。其實，最初的雷只是壹根尖木棒，後來在尖木棒下端裝了壹根短棒，用於踩踏。在雷的使用方式上，有壹個人的“勢力場”。兩者的“耦合農業”。有三個或更多人的場地。後來，隨著金屬工具和畜力的使用，雷蕾演變成了犁。早期的犁只是把原來的壹推壹拉改成了連續推拉。到秦漢時，犁已有鏵、犁壁、犁軸、犁尖、犁底、犁橫等部件，但多為直長軸犁。輪作不靈活，特別不適合南方水田。到了唐代，長軸犁改進為曲軸犁，在江東地區廣泛使用。據井磊介紹，江東屈原犁為鐵木結構，由鏵、犁壁、犁底、錘、規、犁箭、犁軸、犁評、犁樓、犁尖、犁檁等11部分組成。犁頭被用來挖土:犁壁是用來翻土的；犁的底部和夯錘用於固定犁頭；保護犁壁；犁箭和犁評用於調整耕地深度；犁尖控制寬度；犁軸短而彎曲；犁檁可以轉動。整犁具有結構合理、使用輕便、轉動靈活的特點，它的出現標誌著中國傳統犁已基本定型。陸桂蒙還詳細描述了各部分的形狀、大小、尺寸，非常便於仿制和流通。《井磊春秋》記載了四種農具，除江東犁外，還有爬、犁、輪。它是中國最早的農具專著，也是第壹部談論江南水田農業生產的專著。陸桂夢愛好釣魚、喝茶、寫詩。他知道各種各樣的漁具和茶具，還為它們寫詩寫歌。養魚的方法被稱為陶朱公魚文化經典，但捕魚的方法是缺乏的。其實釣魚遠在養魚之前，釣魚的方法和工具肯定更多。陸桂猛根據自己多年的江湖捕魚經驗，制作了十五件漁具和五件添加漁具，對捕魚工具和捕魚技術進行了全面的描述。在《十五漁具》序言中，介紹了13種***19種漁具和兩種捕魚方法。19種漁具中，有網、網、罩等。有屬於標誌的管和車；還有梁、葦、葦、叉、箭、梭、神、上海、(竹字頭加竹)、葦、葦。這些漁具主要是根據不同的制造材料和方法，以及不同的用途和用法來分類的。釣魚法有兩種，即“要麽手術招之，要麽用藥竭之”。所有這些，正如他自己所說，“箭魚的工具極其有趣。”陸桂蒙的好友皮日休對他的漁具詩非常欣賞，認為“凡魚來，技器不可少”。在《和田漁具五篇》中，陸桂夢還以漁廟、礬釣、麻纖維、竹帽、背篷為題，歌頌了與漁民密切相關的五件事。總的來說，很全面。除了漁具，陸桂夢還寫了十首關於茶具的詩，都是描寫茶具的。唐代非常盛行飲茶，陸本人就是壹個愛喝茶的人。他在古竹山腳下開了壹個茶園，每年收茶出租，分各種檔次。古竹山是浙江湖州著名的產茶區。據《翟軍讀通誌·聖賢錄》記載，茶聖陸羽寫了《顧祝山記》兩卷本。魯與皎然、談論茶時，顧準是第壹個。陸羽和皎然都是當時著名的茶學專家，他們分別撰寫了《茶經》和《茶道》。陸桂夢在這裏開了壹個茶園。他受前人影響，寫了壹部《茶經》，這是繼《茶經·茶訣》之後的又壹部茶葉專著。可惜《茶道》和《茶經》都失傳了。只有陸羽的《茶經》三卷傳世。陸龜蒙的《茶經》雖已失傳，但他的《茶具賦》卻保存了下來。十賦包括茶館、茶人、茶壺、茶盞、茶爐、烘茶、茶盞、茶甌、煮茶等65，438+00項，部分為。作為壹名農藝師，陸桂蒙的貢獻不僅在於農業儀器，還包括植保、畜牧等其他方面。他對柑橘害蟲的形態、習性、天敵進行了細致的觀察，寫下了《斬首》壹文。雖然他的意圖是通過事物來表達他的感情，但這篇文章是壹篇關於柑橘害蟲生物防治的古代史料。陸桂蒙觀察到野鴨和貓頭鷹對水稻和谷物的危害。他寫了《家禽風暴》壹文，提出了網捕、藥物殺滅的防控方法。陸桂猛還強調了田鼠對水稻的危害，並撰寫了《記住稻鼠》壹文，文中提到了兩種防治方法:驅逐和生物防治。在動物資源保護方面，他大聲疾呼保護漁業資源，在《南京漁父》詩中說:“勤守我屬，無所能暴。大大小小的人參都會留下來等待它的繁殖。最後我賺了，魚也不常吃了。”努力反對破壞漁業資源的“藥魚”做法，大力提倡“種魚”，采集魚卵，到遠處繁殖，保護漁業資源。作為作家，陸龜蒙的成就主要在詩歌和散文方面。作為農藝師，他的影響主要在農具方面，他在農具方面的成就突出地體現在他對江東犁的總結中。由於犁在農業中的地位，犁的進化史就是古代農業史，這就決定了呂桂蒙在中國農業史上的地位，所以研究中國犁的學者壹定會稱贊呂桂蒙的《井磊》。陸桂蒙出身於官僚家庭，卻壹生以農業為業。他雖自詡世外桃源，卻懷揣儒家之誌。修身齊家治國平天下的理想在他筆下無處不在。就像魯迅先生說的，他和皮日休壹樣，“沒有忘記世界，是壹片迷茫的泥塘裏的光輝和邊緣。”更難能可貴的是，他雖然在文學界名聲在外，卻能對壹直不被學者文人重視的農具進行細致的研究和總結，甘當小人，為中國古代農具發展史留下了寶貴的文字記載。這和他的性格是分不開的。他的自傳《符離先生傳》、《江湖散人傳》概括了他的生平和性格。他在《江湖散人傳》中寫道:“散人者，亦是散壽者；心散，意散，形散，神散。既然沒有節制，在當時也就奇怪了，百姓被縛在禮樂之外，所以也就散了。”也許正是因為他擺脫了儒家傳統倫理的束縛，才成為中國農業史上著名的農學家。
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