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(介紹詩:
大象悠閑自在，旋轉不停。桃花來來去去，就是適合自己。
沒有意識到，就幸福了。寄三春，仰頭遠眺。
群體參差不齊，對我來說是新的。創造真理和探索神秘，空房間和我的房子。
識別並清除汙垢，憐憫並把自己割平。玄學之言明，言更香。
散山河，忘枷鎖。壹心壹意，事事坦蕩。)
王羲之的蘭亭詩
大象運，旋轉無止境。桃花不是我的事業，去也不是我的制度。宗通平平安安？即合理自足。不用心體會，就會感興趣。不相逢，便是好時光。
三春開團產品，理由不錯。仰望藍天，俯瞰碧水岸。沒有什麽尷尬的看法，而且合情合理，自給自足。大成於自然，萬物皆不同。雖然組合的聲音參差不齊，但對我來說沒什麽新鮮的。
易和二三子，都不是齊委托的。對神秘的根源進行真正的探究，涉世者為路人。之前知道的不是我所期待的，虛擬的房間才是我的家。想了幾千年，何苦感謝過去？無相，骨架脫落。
學會清除汙垢，不要吝嗇。固身不易，天罰解三枷鎖。如果妳不停止，妳就會被扁。雖無絲竹，但玄泉有清聲。雖然沒有吹口哨唱歌，但字更香。樂壹回，發千年。
結合和分散，鞏固正常的，修剪短沒有開始。如果妳不停止創造新事物，妳將永遠不會再站起來。今天是壹個奇跡，我相信同樣的塵埃。誰買不起？分散在推理中。文字不朽，河水清澈。
東晉永和九年賞月上巳節(農歷三月初壹初四，從西晉起，定為三月初三)，王羲之等42人為了驅除不祥，會在蘭亭(今浙江紹興市西南的朱蘭山腳下)用水洗滌。他們在集會上即興作詩，寫成《蘭亭集序》。這些詩中有三十七首流傳至今，我們稱之為蘭亭詩。王羲之《蘭亭集序* *詩》有兩首，這裏選的是五言之壹(也許應該叫組詩，這裏用的是前人的分類)。這是壹首玄學的春詩。春天萬物復蘇，世界清明，讓人感受到自然的愉悅。秋千和風，遊走在人與自然的自然和諧中。從《詩經》時代開始，人們在最後壹天來到水邊:洗手、跺腳，或者沐浴，以洗去壹個冬天的壓抑和汙垢，擺脫不祥；或者，正如鄭顏所展示的那樣，男女見面無拘無束。這是舉國狂歡的壹天。新浴之後，從皮膚到毛孔，從身體到精神，人們都感受到風和日麗的溫暖，種族的和諧，物體的更新，心靈的潔凈。難怪曾向往“晚春，春裝已盡，狀元五六，童子六七，沐浴在解釋中，清風載舞載歌”的境界，而孔子也感嘆:“我與點！”(《論語？高級》)上思節有這麽悠久的傳統，壹直流淌著，代代相傳。自漢代以來，文士聚在壹起吟詩作酒，為上思之旅增添了新的內容。東晉永和的蘭亭雅集是歷史上最著名的文人聚會。當時正在編會稽內史的王羲之，邀請了謝安、謝萬、孫綽、孫同等42位名人到殷珊會稽蘭亭遊玩。據王羲之《蘭亭序》記載，那壹天“天高雲淡，風和日麗”，“人傑地靈，鹽集珍奇”，“此處有山有山，有清溪有湍溪，映左右”，無不良辰美景，宴飲享樂。而西晉士人對樂音之樂的追求，蘭亭詩人則優雅得多。參與者在曲水岸邊排隊，將壹個裝滿酒的玻璃杯放入水中漂流。如果酒杯浮在某人面前，他就喝壹杯，寫壹首詩，否則罰三杯。東晉文人鄙視工作，尚玄認為，在最後的節日裏，在陽光的照耀下，與好朋友歡聚壹堂，在美麗的風景中脫穎而出。他們采取“以玄學觀山川”的態度，在山川中體驗人與自然的自然親近，以玄言詩的寫作代替了口頭的傾訴。在這次聚會上，留下了壹部玄言詩集《蘭亭集序》，以王羲之為序，以孫綽為後記，均成為傳世名作。尤其是王羲之的《蘭亭集序》，以深情的筆墨、質樸的風格、精湛的書法藝術成為不朽的佳作，可惜人們帶著對玄言詩的先入為主的鄙夷，欣賞《蘭亭集序》而忽視其詩，使得《蘭亭集序》名揚天下，詩孤千年。買了禮物還珍珠是壹聲嘆息！其實蘭亭詩的藝術價值不在《蘭亭序》之下，尤其是王羲之的這首五言詩。
(大象運，旋轉無窮。桃花不是我的事業，去也不是我的制度。宗通平平安安？——也就是講道理，自得其樂。不用心體會，就會感興趣。不相逢，便是好時光。)
這首詩分為五章。第壹章談黨的起源。宇宙長久運行的規律永不停息，人無法主宰自己。陶制他們的耳朵是很自然的。這是人類不得不面對的困境。人們所珍視的宗族在哪裏？不明白這個道理，還是會陷入是非的怪圈。只有順應真理，才能得到安泰。不如滿足於我們所遇到的，既然是美好的壹天，那就讓我們開心壹點，寬容壹點吧！這壹章最重要的形而上學思想是，“宗法制度安全嗎？即講道理，利己，即抱著哲學反思的態度，超越日常生活狹隘的功利世界。因為參加集會的大多是達官貴人，我們需要先擺脫名利的糾纏。
(三春和集團產品，送順利於事業。仰望藍天，俯瞰碧水岸。沒有什麽尷尬的看法，而且合情合理，自給自足。大成於自然，萬物皆不同。雖然組合的聲音參差不齊，但對我來說沒什麽新鮮的。)
第二章，超脫於狹隘的功利世界後，大美自然出現，在三月開的團貨中心情不暢。藍天綠水，擡頭俯視，靜謐寬敞的景象無邊無際，就是妳看到的無非是自然的道理。太棒了，大自然的力量！萬物沐浴在大自然的恩澤中，共享人間的和諧。雖然各種聲音有差異，但對於我們這些在世界上生活了很久，壹直忙於共同事務的人來說，每壹種聆聽都是新鮮刺激的。古老的節日在春天蘇醒，再次喚醒了人們莫名的愉悅。用形而上的態度去反思這種快感，自然會呈現天地之大美，“適我者無非新”，回歸自然，享受大樂，就成為形而上的壹種開悟方式。
(易和二三子，是不壹樣的。對神秘的根源進行真正的探究，涉世者為路人。之前知道的不是我所期待的，虛擬的房間才是我的家。想了幾千年，何苦感謝過去？無相，骨架脫落。)
第三章，承上壹章，因為大家都這樣，所以大家都是我的知己。我們世界的過客！偶爾見面，互相鼓勵，壹起探索大道的起源；不妨與古人為友，徜徉於道德的境界。我們和諧不和諧？不用擔心，是誌同道合。可見蘭亭詩人的友誼是建立在對玄學同樣的熱情之上的。有了這樣的熱情，他們聚在壹起創作玄言詩也就順理成章了。
(學會去汙垢，但不要吝嗇。固身不易，天罰解三枷鎖。心無止境。憐切會自平。雖無絲竹，但玄泉有清聲。雖然沒有吹口哨唱歌，但字更香。樂壹回，發千年。)
第四章，啟蒙對人的人格的影響。美麗的山川並不反映世界的汙濁，所以要時時面對，比如對著鏡子刷灰塵，否則會生出卑鄙。理解自然和人生之道並不容易，上天的懲罰也可以在妳醉酒朦朧的時候解除。在醉酒中，心靈不再受世俗支配，憐憫之心會自動消退。現在，雖然沒有俗世的管弦樂，但山中有清澈的聲音和靈性的泉源，在俗世的人群中也不需要歌唱和吟唱，吟唱玄言是多麽愜意。這種天堂雖然只有壹次，但是壹旦擁有，可以等於壹千年！玄學派詩人，“以玄學面對山水”，其實是理解了上巳節的本質:用身體的感覺去體驗春天不可言說的本質。
(結合和分散，鞏固正常的，剪短不開頭。如果妳不停止創造新事物，妳將永遠不會再站起來。今天是壹個奇跡，我相信同樣的塵埃。誰買不起？分散在推理中。文字不朽，河水清澈。)
第五章回應第壹章，說大會要散了。天下沒有不散的宴席。靜靜的看著壹切。“創造新事物永遠不會停止，永遠不會再崛起。”開心了就會難過，美好的不會再來。我越是用新的眼光發現境界的神奇，就越是為它感到惋惜。作為壹個天生具有天地本性的人，誰能逃脫這種人生的悲哀？但是，形而上學仍然把這種對生命的感覺看作是壹種需要解決的頑疾，需要推導出壹無所有或者壹無所有的玄理。寫詩，做陳述，也是壹件不朽的偉大的事情，我們今天決心這樣做；至於何慶海言的功勛，不是我們作為詩人所要問的。這壹章講的是聚散無常，好的會很難再來，快樂終究會帶來悲傷，還是需要理性的消除。並指出創造性活動也有其獨立的價值，不壹定總是聯系事物。不考慮北方失地，只要玄言詩，東晉民眾的心理就相當耐人尋味。這首詩默默無聞了很久，終於得到了當代美學大師宗白華先生的極大贊賞。他說:“王羲之的《蘭亭集序》...真的能代表金人純潔的心靈和深情所激發的世界觀。“眾人之聲雖參差不齊，對我而言無非新”這句話，特別能寫出晉人以清新活潑自由的心去認識世界，使所接觸的壹切都顯露出新的靈魂和新的生命。因此，它不是機械的、陳腐的原理，而是包含在活潑潑濺的宇宙中的深刻原理。”(“審美走位？的確，在春詩中，玄學派詩人體驗到了宇宙的生機，將哲學思辨轉化為精神體悟，乃至肉體感受，獲得了新鮮的審美體驗，使這首詩充滿了理性趣味。蘭亭詩人並非沒有悲傷。王羲之《蘭亭集序》說:“生死大事！“只有有了生死之痛的情感內涵，才能創作出山水靜觀、有理有據的玄言詩。正如孫綽在《蘭亭集序》中所說:“為復曖昧，思纏綿之道，屢借山川，以緩之。" ?利用自然景觀緩解和化解在共同生活中失去初心的苦惱，以此包容人們回歸自然的等待和自然的愉悅。玄學派的春詩，因此建構了壹定的審美空間，滿足了人們的情感慰藉需求。有悲傷，需要被送走；如果有幸福，就要去體驗。突然，歡樂變成了悲傷，然後我揚起眉毛，揮去了我的悲傷。——悲喜之交，是這首詩陰郁的情感內涵，讓人無限低落。在中國文化史上，蘭亭雅集已成為壹種審美符號。它傳承了上古的上思之旅精神，激發了流連山水的審美情趣，成為後人傾慕的對象，如同舞蹈、歌唱壹般。直到今天，春回大地，我們登上水邊的山，看到茂林修竹的美景，回想起曲水的情事，不禁為文章(《蘭亭集序》)哀痛不已。？可以說“回首今日仍是回首往昔”(同上)。但是為什麽要難過呢？讓我們拭目以待水流花落，風箏飛跳！“雖然人群參差不齊，但對我來說並不新鮮。”——天地之理，幾千年不新鮮嗎？
第三春開始團產品(1)，發的原因是(2)。仰望藍天，俯瞰碧水岸。⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶ ⑶9
大成於自然，萬物皆不同。雖然人群參差不齊，但對我來說沒什麽新鮮的。
註(1)群品:即萬象。(2)寄:即委托。常:壹種無憂無慮的心情。起因:即順從、服從的意思。⑶疏:寬敞清晰。⑷群來:指詩人在自然界聽到的各種聲音，也指各種物產和事物。
欣賞前四句，給我們壹種不同於純玄言詩的新鮮印象。詩人對自然的敏銳感以“三春開導大眾”，“自在發”二字道出了全詩的意圖:以蘭亭山水“放松”，擺脫世俗的利益，化解人生的憂傷，得到身心的輕松愉快。而當詩人深情的瞥了壹眼藍天綠水，玄學就產生了。全詩的關鍵壹句是“從眼神中表達原因”。所有的“傳情達意”都是風景，而陳所表現的是。這種“見證道家存在”的觀察自然、感受自然的方式，註定了玄理與山水的結合，玄言詩中也會有山水的成分。下面四句“豐功偉績”，是詩人悟出的道理。莊子萬物論以山林沙沙為喻，說明萬物雖異，但都是自然，“道為壹”；在道面前都是壹樣的，平等的。“萬物不同”的理論就是受這種觀點的影響。深受老莊思想影響的詩人，看著山、林、竹沐浴著燦爛的春日，平等地享受著創造的好處，是如此的生動、復雜、和諧，自然很容易感受到壹種萬物相融的感覺；而且，我覺得我作為平等的壹員，又回到了這種無限的和諧之中，我接近了壹切。”萬物與我為壹”(《莊子·萬物論》)，所以我說:“群雖參差不齊，適我者莫過於親。“新”詩人融入忘我的淡泊境界，具有哲理性和審美性。“雖然壹切都不同，但對我來說都是新的”，這不再是對“理”的模糊理解，而僅僅是對大自然生命節奏的實際感受。蘭亭詩中比較有代表性的作品是玄言半山水作品。其中既有對山水的具體描寫，又有詩人上路後的愉悅心情的表達，真正達到了“徜徉山水，忘羈絆”的境界。