簡介
王陵(1032 ~ 1059)，北宋詩人。字字有出處。原籍元成(今河北大名)。5歲時失去父母，隨叔祖王逸在廣陵(今江蘇揚州)生活。長大後以在天長、高郵等地教書為生，有治國安民之誌。何誌二年(1053)，王安石被判詞召入京，路過高郵，他要了《南山之田》這首詩。王安石喜出望外，稱贊他“無愧於世，為天下作出了貢獻”(王逢源墓誌銘)，並把妻妹許配給他。28歲。王安石《思源》詩中有壹句“妙質非常人得，唯有故人知”，表達了自己才華高而壽短，沒有得到重用的遺憾。
作品
王陵的詩深受韓愈、孟郊、路通、李賀的影響，構思新穎，用詞精辟，氣勢磅礴，意境深遠。比如“長星若彗，要掃中原”(《我對此有感覺》)，“最後要盡力卷起洶湧的水，使之成為人間十日雨”(《龍潭》)之類的句子，都是氣勢磅礴，氣勢磅礴。“夏旱苦熱”尤為突出:“清風殺不熱，夕陽振翅飛上山巔。人們已經害怕河海枯竭，天空不惜幹涸河海。昆侖之高有雪，蓬萊之遠常有寒；”如果妳不能帶著妳的手環遊世界，為什麽不在裏面遊泳呢？"劉克莊稱其詩"古板，有高知"(《後村詩集前傳》)。其他如無雨、良農、餓民走、和洪與權逸民、五言詩夢蝗等，同情民間疾苦，深刻揭露黑暗政治。《宋》、《大宋》、《二韻滿》等詩，表達了崇高理想不能實現的憤慨。如□□、曹婷、姜尚、金山寺等抒情詩清新自然，別具壹格。但有些作品有生硬粗糙的毛病，藝術不夠成熟。
王陵的詩文由孫子吳編為《廣陵集》，未刊，嘉業堂刊刻於近代。上海古籍出版社1980新版王，即據嘉業堂學派，有詩文21卷。還有“補遺”、“附錄”、“編年史”。
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王陵(1032—1059)，廣陵(今江蘇省揚州市)人。他的曾祖父和曾祖父都在朝廷身居要職，而他的父親只在鄭州擔任了幾年的管城縣主簿。王玲五歲時，父母相繼去世，唯壹的妹妹也出嫁了。王陵成了孤兒，無依無靠，只好只身隨當時在淮南東路鎮和揚州做低級武官的叔祖王逸來到揚州，在叔祖門下長大。所以王陵自稱廣陵人。
王玲七八歲的時候，去了壹家書店學習。他經常白天和學校的孩子們壹起玩，晚上壹個人回家學習，有時會熬通宵。少年時，王陵樂於助人，寬容大度，對別人的不公正行為，他毫無顧忌地批評。每個人都尊敬他。
宋仁宗李青八年(1048)，十六歲的王陵跟隨叔父長子來到瓜州(今江蘇揚州以南)。次年，王陵離開了生活了十年的叔祖父，另立門戶，接回了寡居的姐姐和侄子。從此，王玲開始了和姐姐相依為命的十年生活，生活在壹個孤獨而貧窮的家裏。
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經濟上失去了對叔祖父的依賴，壹家三口的生活重擔落在了年僅17歲的王玲身上。在瓜州定居後不久，王玲獨自壹人去了山陽縣的壹所學校當老師。第二年，我被邀請到天長縣壹個姓段的家塾。在這裏，王靈儀度過了五個春秋。舒家人是王玲生命中最深的知己之壹。他給孤獨的王玲以經濟上的支持和情感上的安慰。其實舒家的二兒子和王陵差不多大，也有壹些學問。王陵《答孝經》說:“諸位兄弟聖賢，我見了那幫人，大吃壹驚，文章閃閃，多有隱情。關上門，自給自足。有空為什麽要多招待我？知民之仁，顧貧濟饑。”王玲的名字是班度先生，他從不冒充班度先生..在舒家人的幫助下，王玲維持著和家人的生活。
宋仁宗四年(1052)，科舉考試在朝廷舉行，21歲的王陵不顧眾人勸說，放棄了上進成名的機會。他曾希望“安身立命，研究古代，自小自強，以補時勢”，如今卻“可惜窮則思變，不能比常流”(《讀李翰林三月二十壹日墓誌銘，非臣以任俠為因，因荷爾蒙顯杜子長》)。此後幾年，王陵再也沒有參加過科舉考試。黑暗的社會現實，生活在別人籬笆下的孤獨窮困的生活，使他有救世濟民的誌向，但又不甘心“作六尺身，易賤易五皮”(《黃河富路答》)。他認為生活只是壹個暫時的地方。“百歲之時，只能飛掠而過，可以揚力仰視丹桂之。”這年除夕，在萬人歡聲笑語中，王陵哭著寫下《送窮》來形容自己的悲慘生活，借以發泄苦悶:“我生於今日，卻丟了性命，陷得很深。揚頭礙天，伸腳無地，以小為重，不可安身！雕瘠不肥，骨露膚，冬天常冷，白晝短，饑腸轆轆……”
隨著舒家的孩子漸漸長大，王陵對不辭職不收禮感到愧疚，於是告別舒家，壹起去高郵讀書。宋仁宗何誌元年(1054)，王安石奉周樹詔召進京，途經高郵。王陵送書並贈詩《南山之田》給王安石作觀眾，從此開始了他與王安石的交往。王安石十壹歲。在此之前，王陵與王毅父子相熟，王陵對他的人品和文章早有仰慕之情。王陵曾在《與舒博仁書法》中說:“自以來，蓋未曾學過臨川。”王安石也非常重視王陵的人品和才能。他在回信中稱贊王陵“足下富貴，非某壹人所能及”，“足下學為君子。”從此，兩人書信往來頻繁，成了不離不棄的朋友。在王安石的推薦下，當時許多有名望的學者開始與王陵合唱，王陵的詩被復制流傳。國王的名聲令人刮目相看，許多喜歡依附它的人對它刮目相看，頂禮膜拜，這使這位清高固執的國王大為惱火。他在門上寫了壹本書，“妳想從我這裏得到什麽？”來了很煩，但去了也不考慮“拒客”。
這壹年江淮發生了蝗災，到處都是饑民和荒涼。王陵見此情景，憤然作詩《夢蝗》。
次年，王陵受高郵知軍成員邵碧強之邀，在高郵任學術官。不久，他寫信給邵弼:“人各有誌，欲窮且卑。我希望妳憐憫他的誌向，但他壹點也不堅強。”長梁聽天由命。王玲回到了舒的家。“去了又回來，要吃很久”，“別人慷慨給妳，妳得不到足夠的回報”“餓了，妳就無法把自己領走，妳永遠不會忘記。”不求功名的人生信念，生活的清貧，讓王玲陷入了尷尬的境地，難以自拔。
國王知道他不能和舒的憐憫共度壹生。於是在二十五歲那年秋天，他告別舒家，到潤州(今江蘇省鎮江市)收徒謀生。可是事情在潤州沒做多久，又要回到瓜州。
從十七八歲開始，王玲就壹個人東奔西跑養家糊口，受盡人情冷暖。他常常自詡為孤雁:“萬裏總是客，怎能自由飛翔？”？明知道飯急，不要靠近。.....喪者自割，誰叫妳悲。”(《雁》)他哀嘆“笑面恨肝脾”的險惡人心(《難給杜憲》)；他渴望有壹天，“買田歸魯，家周圍種樹，住蠶班，我鞭牛，教妻編籮，使子付東，忘了年齡，聚而成白頭”(《思鄉書寄女弟》)。
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潤州之行在經濟上毫無收獲，浪費了壹年時間，這讓王陵陷入了更加尷尬的境地。雖然王淩風是個嚴父般的寡姐，又像疼愛孩子壹樣教導孤兒侄子，但為了不至於餓死凍死，他不得不決定與相依為命多年的姐姐復婚。按照封建禮教，丈夫死後，女人要終身保持貞操，不能再嫁。為了不讓自己和妹妹在熟人面前丟人，王玲從潤州回來不久就把家搬到了江陰和濟陽。
“檐斷柱不接，瓦散梁空，門不關，狗總驕。”從王陵《濟陽居四首》中的這段描寫，可以知道他家是壹片廢墟。主人為他不能自己修理感到難過，於是為他找了壹個泥瓦匠。泥瓦匠見王陵窮得招待不了，就趁機跑了。“家無食儲之地，雀鼠非我之敵，詩書未修先教”(《濟陽四首》)，王陵依舊貧困，仍靠巨徒教授生活，同時四處借貸，難以籌得妹妹改嫁所需的資金。
姐姐結婚後，王玲又成了壹個人。孤獨、貧窮和不斷加重的腳氣困擾著他，讓他情緒低落，難以振作起來。半夜裏，他常常壹個人望著搖曳的燭光，嘆息著影子，淚水順著臉頰滴落。他感嘆自己“執迷不悟，失了城池，陷入深溝，病得不到醫治，不堪忍受。”無家可歸，出廚”(《坐夜》)。他希望盡快和親人壹起死去，結束苦難的命運。
在之後悲慘的生活中，唯壹給他帶來安慰的就是在王安石的關心和努力下，他終於結婚成家了。十八歲那年，王陵曾對妹妹說“我也要娶個女人，我要努力做個石臼”。然而，守寡的姐姐，撫養孤兒和侄子的生活讓他很難做到這壹點。王陵二十六歲在潤州時，王安石給叔父顏屋寫了許多書，極力推薦王陵，讓顏屋的女兒嫁給王陵。嘉祐三年，王陵到蘄春縣(今湖北蘄春縣)任，十壹月返濟陽。12月，應人之邀，赴常州講學。
婚禮結束回家，第二年妻子就懷孕了，這給王玲孤獨清貧的生活帶來了壹絲安慰和甜蜜。然而，就在這個時候，他的腳氣越來越劇烈。疾病迫使他臥床不起，“他的腳病之後，他變得健忘而無聊”(與王的書)。嘉祐四年(1059)六月初二，年僅28歲的王陵貧病交加，與世長辭。
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王玲是壹位有才華的青年詩人。他寫作只有十年，卻寫了70多篇散文，480多首詩歌。他的詩代表了他文學創作的主要成就。
他的詩多為答唱友人之作，主要描寫他的人生、誌向和人生態度，以及為溫飽奔波的悲慘生活。王陵壹生艱辛，心情總是很壓抑，這類詩的基調也比較低沈。王陵壹生不應該做官，生活在社會的最底層，靠近窮人，遠離統治階級，所以他的很多詩深刻地反映了連年饑荒和統治者的殘酷壓迫剝削給人民帶來的苦難。更重要的是，詩人能夠明確指出這種苦難來自於統治者對人民的壓迫和剝削，表現出拯救人民於苦難的意願。《夢蝗》這首詩是他的代表作:
..................................................................................................................................................................................雍雍可以為官，儒雅，仁者，儒者。脫下虎豹皮，假借堯舜。齒隱針錐，腹腸包蟲蛆。開心威風地張嘴，手指壹轉打賞；四海應呼吸，千裏自在。割掉裸露的身體，喝血養肥皮膚。咬好人民黨，嚼爛拒吐。連床都是滿的，另壹個房間是閑置的。百萬椽，千倉。.....窮人無房，父子相依為命。賤人餓了沒飯吃，老婆比較渴望。雖然貴族不同，但其種類是相同的。這個實幹家吃人，他要負責！……
他們像詩人壹樣，以犀利的筆觸，剝去“仁義儒術”、“堯舜傾向”的外衣，露出“虎豹之軀”、“螻蟻之腹”的本來面目，指出剝削階級比蝗蟲更殘酷更可恨的詩篇，這在古代文學作品中並不多見。不難看出，由於特殊的生活經歷，王陵對當時社會的觀察和理解是極其深刻的。難怪王安石看了王陵的詩後，多次稱贊王陵有“詩有嘆息淚”之說。其他如《夏旱苦熱》、《饑民行》、《夏暑思風》等詩，也為後人所稱道。
《送春》最突出的特點是詩人用事物來表達自己的感情。花開花落，燕子飛來，秭歸夜啼，都是自然現象。然而，詩人認為，花、燕子和鳥兒都在這樣做，以喚回垂死的春天。春天沒有逝去，但生命依然存在。子貴壹直啼叫，不信喚不回雕零的春天。在最後兩句中，詩人借此表達了自己堅定的信念和樂觀向上的精神以及對美好未來的執著追求，彰顯了自己堅定的信心。
原文
三月殘花更開，小檐日吞。
子貴半夜還哭血，他就不信東風叫不回他。
翻譯
晚春三月，花開花落又開；燕子每天在低矮的屋檐下飛翔。秭歸鳥日夜啼，只為啼哭流血。他們不相信春風打不回來。
做出贊賞的評論
這是壹首以送春為主題的詩，描繪了晚春三月的景象，卻壹改惜春的感傷意境，如“情不自禁落花，卻覺顏歸似曾相識”，表現了積極進取的人生追求。
花開花落，春回春來，本來就是客觀規律主導的，客觀規律是不以人的意誌為轉移的。落花與殘花的形成，詩人不僅沒有那種面對自然規律“無可奈何”的感嘆，反而表達了“不信東風，召之即來”的遠大誌向。就無視客觀規律？不，恰恰相反，這符合馬克思註意力哲學的壹個基本觀點:人具有主觀能動性，主觀能動性是人區別於事物的特征。正因如此，人在客觀規律面前並非無能為力。人們可以認識和運用規律，運用自己的規律知識認識時間，改造世界。詩人堅定的新年和積極向上的精神值得稱贊和鼓舞。這大概也是這首詩近年來被後人廣為流傳的主要原因。
雖然花落了又開，燕子走了還會回來。可是，依戀春天的布谷鳥，半夜還在啼叫，不相信東風喚不回來。後兩句以擬人的手法描寫布谷鳥，營造出壹種執著的意象來表現對春天的留戀，字裏行間充滿了蒼涼之美。東風指春風，杜鵑常在晚春啼叫。詩人用秭歸半夜哭，不信東風喚不回，以表盡力守時之意。他不僅表達了自己珍惜的心情，也展現了自己的自信和努力的態度。這首詩的分則(杜甫)在比喻、悲涼、悲涼等方面與以往大多數詩歌有很大不同，有更積極的意義。