為我駕飛龍，雜姚以為是車，
離心Xi有什麽用，我會更適合自疏。
戰車千輛，齊豫卻馳騁。
駕八龍雍容華貴，舉雲旗如蛇。
(大意是:
為我駕駛那條迷人的龍，
坐壹輛用玉和象牙裝飾的車。
妳的思想能與眾不同嗎？
我會離開自己，遠遠的！
我的車隊有幾千輛車，排列整齊，
隊伍浩浩蕩蕩，隆隆作響。
每輛車都由八條蜿蜒的龍拖著。
彩雲旗在車上飄揚。)
在詩人的另壹組詩《九歌》中，屈原藝術地加工了民間祭祀神靈的巫歌，註入了他的激情，使詩歌充滿了奇幻、瑰麗、浪漫的色彩和誘人的魅力。詩中描寫的神仙多有神車驅龍，所以詩中多有關於龍的詩句。
漢代以後，賦體開始流行。由於漢武帝特別是漢武帝的倡導，賦得以迅速發展，但同時在內容和風格上也變得唯美空洞，成為壹種歌頌的文體。兩漢以後，瑞賦理論盛行，瑞賦以龍為重，於是龍成為賦的主旋律。唐宋時期，所謂的“龍賦”時有出現，但大多是虛的，有些純粹是奉承。藝術上沒有什麽大功德，只有少數人的龍詩有壹種別樣的氣息，比如白居易的《黑龍飲渭水賦》。雖然完全是詩人的想象，但給人以生動傳神的感覺，具有相當的文學價值。宋代王安石寫《龍賦》，是對有龍的人的獨特比喻。
在古代七言五言詩歌中，直接詠龍的很少。《全唐詩》只記載了初唐李成的壹首詩:“燭照幽都題，有章，西秦飲渭水，東羅薦河圖。移星帶火地，升雲出鼎湖山，望遇聖人，朝會晨畢。”北宋時，韓琦也寫過壹首關於龍的詩:“知德居，日晨見靈。
雖然比賽中有圖像，但解決方案是看不見的。這是壹個充滿事物的世界，也是壹份遺產。如果丹青身材好，試試葉公亭。“這種龍詩在內容和藝術上都不太可取..相反，壹些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩歌，由於作者的細心觀察，生動、真實、細膩，具有很高的藝術性。比如宋代歐陽修的《百子坑龍族詩》，主要以民間祈雨為主。詩人先寫降雨情況，再寫求雨得到驗證，農民無比高興的情景:“明朝時，老農拜池，山中鼓響，野巫醉滿廟，狼爭殘。“場景很生動。再如陸遊的詩《龍吊》:“成都六月有風，滿屋氣勢。烏雲鬼魅在風中，鬼神般填補虛空。霹靂迸火，大地紅，神有沈浮的壹生。龍尾不滾或天東，雨滴車軸同，山毀河溢路，千尺松連根拔起。“龍卷風的可怕氣勢和破壞力躍然紙上。