為我駕飛龍,雜姚以為是車,
離心Xi有什麽用,我會更適合自疏。
戰車千輛,齊豫卻馳騁。
駕八龍雍容華貴,舉雲旗如蛇。
(大意是:
為我駕駛那條迷人的龍,
坐壹輛用玉和象牙裝飾的車。
妳的思想能與眾不同嗎?
我會離開自己,遠遠的!
我的車隊有幾千輛車,排列整齊,
隊伍浩浩蕩蕩,隆隆作響。
每輛車都由八條蜿蜒的龍拖著。
彩雲旗在車上飄揚。)
在詩人的另壹組詩《九歌》中,屈原藝術地加工了民間祭祀神靈的巫歌,註入了他的激情,使詩歌充滿了奇幻、瑰麗、浪漫的色彩和誘人的魅力。詩中描寫的神仙多有神車驅龍,所以詩中多有關於龍的詩句。
漢代以後,賦體開始流行。由於漢武帝特別是漢武帝的倡導,賦得以迅速發展,但同時在內容和風格上也變得唯美空洞,成為壹種歌頌的文體。兩漢以後,瑞賦理論盛行,瑞賦以龍為重,於是龍成為賦的主旋律。唐宋時期,所謂的“龍賦”時有出現,但大多是虛的,有些純粹是奉承。藝術上沒有什麽大功德,只有少數人的龍詩有壹種別樣的氣息,比如白居易的《黑龍飲渭水賦》。雖然完全是詩人的想象,但給人以生動傳神的感覺,具有相當的文學價值。宋代王安石寫《龍賦》,是對有龍的人的獨特比喻。
在古代七言五言詩歌中,直接詠龍的很少。《全唐詩》只記載了初唐李成的壹首詩:“燭照幽都題,有章,西秦飲渭水,東羅薦河圖。移星帶火地,升雲出鼎湖山,望遇聖人,朝會晨畢。”北宋時,韓琦也寫過壹首關於龍的詩:“知德居,日晨見靈。
雖然比賽中有圖像,但解決方案是看不見的。這是壹個充滿事物的世界,也是壹份遺產。如果丹青身材好,試試葉公亭。“這種龍詩在內容和藝術上都不太可取..相反,壹些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩歌,由於作者的細心觀察,生動、真實、細膩,具有很高的藝術性。比如宋代歐陽修的《百子坑龍族詩》,主要以民間祈雨為主。詩人先寫降雨情況,再寫求雨得到驗證,農民無比高興的情景:“明朝時,老農拜池,山中鼓響,野巫醉滿廟,狼爭殘。“場景很生動。再如陸遊的詩《龍吊》:“成都六月有風,滿屋氣勢。烏雲鬼魅在風中,鬼神般填補虛空。霹靂迸火,大地紅,神有沈浮的壹生。龍尾不滾或天東,雨滴車軸同,山毀河溢路,千尺松連根拔起。“龍卷風的可怕氣勢和破壞力躍然紙上。