Job 12: 2“妳真是壹個民族！當妳死了，妳的智慧也就死了。」
到目前為止，我們不能同意那些在約伯的陳述中看到諷刺的註釋學者；但是，他們的觀點在這裏不會錯。他以嘲笑回應是對的，因為他覺得我…成了朋友們的笑柄(4節)。他嘲諷妳是(這個)人的意思不太清楚(RSV用的冠詞沒有出現在希伯來語中，使得解釋起來比較困難)，因為people這個詞很常見，有人把它換成另壹個他們認為更合適的詞；——廷德爾《聖經》劄記
“但我也有理解力，就像妳壹樣，而且我並不比妳差。誰不知道妳說了什麽？」
約伯反駁說他是壹頭“驢”(11: 12)，並回答說他至少和他的朋友壹樣聰明。用的代詞是復數，他在和他們所有人說話；其實他們說的都是常識，沒必要不同意。當他談到神的話語時，他似乎表達了這種團結的信念。然而，仔細觀察，可以看出約伯增加了他自己的重點。——廷德爾《聖經》劄記
Job 12: 4“我這求告神，蒙他應允的，竟成了我朋友的笑話。義人和完全人被人譏笑。」
伯12: 4 ~ 6我們不知道這些詩句是如何起到轉移的作用，從他開頭的責備到7 ~ 25節的主詩。主要的觀點似乎是這樣的:《老友記》的智慧沒有解釋約伯的處境(正直完美的人成了微笑的犧牲品)和壹個安逸的強盜的處境之間的矛盾；這種相反的情況更為極端，因為約伯呼求神，強盜卻“把他們的神交在他們手中”(RSV)；把第壹句解釋為暗示約伯過去與上帝的良好關系似乎相當直白，但羅利認為“這些話是約伯從他的朋友那裏嘲諷出來的話，他們認為上帝通過約伯的麻煩回答了他”(p.112)，但這是不可思議的，這裏使用的分詞並沒有暗示現在的情況。——廷德爾《聖經》劄記
伯12: 5“安逸的人心裏藐視災禍，這災禍常等著拖鞋。」
伯12: 6“強盜的帳棚興旺，惹神發怒的人穩固，神賜他們許多財物。」
“問野獸，它們會教妳，問空中的飛鳥，它們會告訴妳；」
約伯記12: 7 ~ 8這裏由復數變為單數，好像約伯現在把註意力集中在他的壹個朋友身上；但另壹種可能是，約伯引用了其中壹個人對他說的話，為他的論點做準備，這個論點占據了本章的其余部分。在這裏，引用的格式，比如“妳說……”，並不是用來確認說這些引用的人的身份，這是相當微妙的，對解讀有深遠的影響，因為引用的話不壹定代表說話人的意見。——廷德爾《聖經》劄記
“或者對大地說話，大地會教妳，海裏的魚會給妳解釋。」
看這壹切，誰不知道是耶和華的手所作的呢？」
伯12: 9 ~ 10萬物都是耶和華的手所造，關乎活物的生命，這是不爭的事實(10a節)。但是當同樣的道理應用到人的呼吸上(10b節)，結果就很混亂了。人們經常指出，第9節是這首詩中唯壹用雅威這個名字來指代上帝的地方。正因如此，很多人壹度懷疑其真實性，也有人出於“此詞會將原散文內容與附加的詩歌內容分開”的想法，主張刪除此詞，這是壹種循環論。從不同的角度來看，這個詞具有無與倫比的重要性，因為它的稀有性使它如此吸引人；在這個關鍵時刻，約伯仍然堅持他最初在21所說的話，在那裏他使用了這個神聖的名字。——廷德爾《聖經》劄記
job 12:10“壹切活物的生命，和人的氣息，都在他手中。」
Job 12: 11“耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」
Bob XII 11 ~ 12由於這幾行打斷了10和13節之間的連續性，所以新英文聖經把它們放在括號裏。這是有道理的，因為這個問題聽起來像來自朋友的敘述，而且似乎把智慧作為老年人的特權不是約伯會持有的意見。第11節引用的警句，可能是像品嘗食物壹樣對實驗意見(文字)吹毛求疵的借口(品嘗文字的比喻在劉波\cs166，7中已有使用)；但也可能是在抱怨他的朋友們在享受花言巧語的滋味，這是他對8月2日比勒達攻擊的報復。——廷德爾《聖經》劄記
伯12 12“老年人有智慧，長壽的人有知識。」
伯12: 13“上帝有智慧和能力，也有謀略和知識。」
第14 ~ 25節對神的作為作了很長的描述，暗示著善惡沒有分別。大部分例子證明上帝毀滅了人的成就，關鍵思想似乎是“被誘惑者和被誘惑者”也是“他的”(16b節)。為了以防萬壹，以免這句話暗示上帝是反復無常或盲目的，約伯堅持上帝的力量總是伴隨著智慧、策略和知識，並有壹個可以理解的目的。這些行為都是經過深思熟慮的，盡管人們很難看出它們的意義或道德合理性。——廷德爾《聖經》劄記
伯12: 14“他所毀壞的，不能再建造；他捆綁人，也不能釋放；」
Bo 12 14 ~ 15在自然和歷史之間，沒有劃出任何界限來把它們分開。《創世紀》中創造的故事如何不間斷地轉移到亞伯拉罕的故事中？同理，我們可以感知到人所生活的世界與上帝絕對支配下的大地、天空、水和周圍事物的統壹。如果我們在這裏談論任何特殊事件，那就是洪水。例如，動詞retention是創世紀VII 16中使用的詞。然而，單詞翻譯是推翻所多瑪和蛾摩拉所獨有的。——廷德爾《聖經》劄記
伯12: 15“他把水留住，水就幹了；他再次發出它，它轉動地球。」
伯12: 16“因他的能力和智慧，被誘惑的人和被誘惑的人都屬乎他。」
伯12: 17“他剝去謀士的衣服，把他們擄去，又把審判官變成愚妄人。」
Bo 12 17 ~ 25除了第22節聽起來更像是壹種原始創造的狀態之外，這首詩的其余部分詳細地論述了人類歷史舞臺上發生的事情。所列舉的謀士、法官、國王、祭司、能人、忠信之人、老人、王公(魯譯)、權貴、領袖，是壹連串的災難，不壹定要找出具體的歷史事件，因為例子太多，數不過來。這些破壞並沒有被解釋為惡人的審判，使上帝的正義得以捍衛。重點是:所有這些偉人在上帝的手指裏都只是無足輕重的人；而且歷史上的破壞力量不僅僅是自然災害，比如洪水(15b)。約伯分析了社會的崩潰，並將其原因追溯到上帝在人類頭腦中更內在的活動。他帶走了智慧...(24a節)以及領袖說話的能力和智慧(20節)。雖然我們註意到了偶然的釋放(18)或有力的行動(23)，但我們沒有追溯到任何道德原因，它被相稱的掠奪(19)或瓦解(23)所抵消。約伯所描述的是普遍的事實。這首詩中分詞的使用使它成為對上帝屬性的吟唱，相當於他的名字。這是壹個假的信條；如果是模仿18年5月Eliphaz的同類詩，那就是被扭曲成了壹首幽默的改編詩，其中積極的方面(受傷後的治愈，流放後的釋放)要麽被約伯刪除，要麽被反轉。權力起起落落，人終黑暗。——廷德爾《聖經》劄記
伯12: 18“他解開君王的綁，又用帶子捆他們的腰。」
伯12: 19“他剝去祭司的衣服，將他們擄去，打倒勇士。」
伯12: 20“他奪去忠信人的言語，奪去老年人的智慧。」
伯12: 21“他使君王蒙羞受辱，放松有權有勢者的腰帶。」
伯12: 22“他從黑暗中啟示深奧的事，使死蔭顯為光明。」
伯12: 23“他使列國興盛，又使他們滅亡，使他們擴張，又使他們被擄。」
伯12: 24“他奪去地上居民首領的智慧，使他們飄流在荒涼無路之地。」
伯12: 24在古代，有許多這樣的例子，壹個領袖的智慧被奪去，壹個國王因追求榮譽而受苦。吉格莫斯為自己追求長生不老，走到天涯海角；以博尼杜為宗教追求(經濟？)自我放逐到特瑪十三年；波斯的軍國主義追擊試圖向西擴張到地中海，結果以慘敗告終。這是自大和無限自我放縱的結果。─《舊約聖經背景註釋》
伯12: 25“他們無光，在黑暗中摸索，使他們東倒西歪，像醉酒的人壹樣。”」