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聖經傳道。

Job 12: 1“工作已回答。”

Job 12: 2“妳真是壹個民族!當妳死了,妳的智慧也就死了。」

到目前為止,我們不能同意那些在約伯的陳述中看到諷刺的註釋學者;但是,他們的觀點在這裏不會錯。他以嘲笑回應是對的,因為他覺得我…成了朋友們的笑柄(4節)。他嘲諷妳是(這個)人的意思不太清楚(RSV用的冠詞沒有出現在希伯來語中,使得解釋起來比較困難),因為people這個詞很常見,有人把它換成另壹個他們認為更合適的詞;——廷德爾《聖經》劄記

“但我也有理解力,就像妳壹樣,而且我並不比妳差。誰不知道妳說了什麽?」

約伯反駁說他是壹頭“驢”(11: 12),並回答說他至少和他的朋友壹樣聰明。用的代詞是復數,他在和他們所有人說話;其實他們說的都是常識,沒必要不同意。當他談到神的話語時,他似乎表達了這種團結的信念。然而,仔細觀察,可以看出約伯增加了他自己的重點。——廷德爾《聖經》劄記

Job 12: 4“我這求告神,蒙他應允的,竟成了我朋友的笑話。義人和完全人被人譏笑。」

伯12: 4 ~ 6我們不知道這些詩句是如何起到轉移的作用,從他開頭的責備到7 ~ 25節的主詩。主要的觀點似乎是這樣的:《老友記》的智慧沒有解釋約伯的處境(正直完美的人成了微笑的犧牲品)和壹個安逸的強盜的處境之間的矛盾;這種相反的情況更為極端,因為約伯呼求神,強盜卻“把他們的神交在他們手中”(RSV);把第壹句解釋為暗示約伯過去與上帝的良好關系似乎相當直白,但羅利認為“這些話是約伯從他的朋友那裏嘲諷出來的話,他們認為上帝通過約伯的麻煩回答了他”(p.112),但這是不可思議的,這裏使用的分詞並沒有暗示現在的情況。——廷德爾《聖經》劄記

伯12: 5“安逸的人心裏藐視災禍,這災禍常等著拖鞋。」

伯12: 6“強盜的帳棚興旺,惹神發怒的人穩固,神賜他們許多財物。」

“問野獸,它們會教妳,問空中的飛鳥,它們會告訴妳;」

約伯記12: 7 ~ 8這裏由復數變為單數,好像約伯現在把註意力集中在他的壹個朋友身上;但另壹種可能是,約伯引用了其中壹個人對他說的話,為他的論點做準備,這個論點占據了本章的其余部分。在這裏,引用的格式,比如“妳說……”,並不是用來確認說這些引用的人的身份,這是相當微妙的,對解讀有深遠的影響,因為引用的話不壹定代表說話人的意見。——廷德爾《聖經》劄記

“或者對大地說話,大地會教妳,海裏的魚會給妳解釋。」

看這壹切,誰不知道是耶和華的手所作的呢?」

伯12: 9 ~ 10萬物都是耶和華的手所造,關乎活物的生命,這是不爭的事實(10a節)。但是當同樣的道理應用到人的呼吸上(10b節),結果就很混亂了。人們經常指出,第9節是這首詩中唯壹用雅威這個名字來指代上帝的地方。正因如此,很多人壹度懷疑其真實性,也有人出於“此詞會將原散文內容與附加的詩歌內容分開”的想法,主張刪除此詞,這是壹種循環論。從不同的角度來看,這個詞具有無與倫比的重要性,因為它的稀有性使它如此吸引人;在這個關鍵時刻,約伯仍然堅持他最初在21所說的話,在那裏他使用了這個神聖的名字。——廷德爾《聖經》劄記

job 12:10“壹切活物的生命,和人的氣息,都在他手中。」

Job 12: 11“耳朵豈不試驗言語,正如上膛嘗食物嗎?」

Bob XII 11 ~ 12由於這幾行打斷了10和13節之間的連續性,所以新英文聖經把它們放在括號裏。這是有道理的,因為這個問題聽起來像來自朋友的敘述,而且似乎把智慧作為老年人的特權不是約伯會持有的意見。第11節引用的警句,可能是像品嘗食物壹樣對實驗意見(文字)吹毛求疵的借口(品嘗文字的比喻在劉波\cs166,7中已有使用);但也可能是在抱怨他的朋友們在享受花言巧語的滋味,這是他對8月2日比勒達攻擊的報復。——廷德爾《聖經》劄記

伯12 12“老年人有智慧,長壽的人有知識。」

伯12: 13“上帝有智慧和能力,也有謀略和知識。」

第14 ~ 25節對神的作為作了很長的描述,暗示著善惡沒有分別。大部分例子證明上帝毀滅了人的成就,關鍵思想似乎是“被誘惑者和被誘惑者”也是“他的”(16b節)。為了以防萬壹,以免這句話暗示上帝是反復無常或盲目的,約伯堅持上帝的力量總是伴隨著智慧、策略和知識,並有壹個可以理解的目的。這些行為都是經過深思熟慮的,盡管人們很難看出它們的意義或道德合理性。——廷德爾《聖經》劄記

伯12: 14“他所毀壞的,不能再建造;他捆綁人,也不能釋放;」

Bo 12 14 ~ 15在自然和歷史之間,沒有劃出任何界限來把它們分開。《創世紀》中創造的故事如何不間斷地轉移到亞伯拉罕的故事中?同理,我們可以感知到人所生活的世界與上帝絕對支配下的大地、天空、水和周圍事物的統壹。如果我們在這裏談論任何特殊事件,那就是洪水。例如,動詞retention是創世紀VII 16中使用的詞。然而,單詞翻譯是推翻所多瑪和蛾摩拉所獨有的。——廷德爾《聖經》劄記

伯12: 15“他把水留住,水就幹了;他再次發出它,它轉動地球。」

伯12: 16“因他的能力和智慧,被誘惑的人和被誘惑的人都屬乎他。」

伯12: 17“他剝去謀士的衣服,把他們擄去,又把審判官變成愚妄人。」

Bo 12 17 ~ 25除了第22節聽起來更像是壹種原始創造的狀態之外,這首詩的其余部分詳細地論述了人類歷史舞臺上發生的事情。所列舉的謀士、法官、國王、祭司、能人、忠信之人、老人、王公(魯譯)、權貴、領袖,是壹連串的災難,不壹定要找出具體的歷史事件,因為例子太多,數不過來。這些破壞並沒有被解釋為惡人的審判,使上帝的正義得以捍衛。重點是:所有這些偉人在上帝的手指裏都只是無足輕重的人;而且歷史上的破壞力量不僅僅是自然災害,比如洪水(15b)。約伯分析了社會的崩潰,並將其原因追溯到上帝在人類頭腦中更內在的活動。他帶走了智慧...(24a節)以及領袖說話的能力和智慧(20節)。雖然我們註意到了偶然的釋放(18)或有力的行動(23),但我們沒有追溯到任何道德原因,它被相稱的掠奪(19)或瓦解(23)所抵消。約伯所描述的是普遍的事實。這首詩中分詞的使用使它成為對上帝屬性的吟唱,相當於他的名字。這是壹個假的信條;如果是模仿18年5月Eliphaz的同類詩,那就是被扭曲成了壹首幽默的改編詩,其中積極的方面(受傷後的治愈,流放後的釋放)要麽被約伯刪除,要麽被反轉。權力起起落落,人終黑暗。——廷德爾《聖經》劄記

伯12: 18“他解開君王的綁,又用帶子捆他們的腰。」

伯12: 19“他剝去祭司的衣服,將他們擄去,打倒勇士。」

伯12: 20“他奪去忠信人的言語,奪去老年人的智慧。」

伯12: 21“他使君王蒙羞受辱,放松有權有勢者的腰帶。」

伯12: 22“他從黑暗中啟示深奧的事,使死蔭顯為光明。」

伯12: 23“他使列國興盛,又使他們滅亡,使他們擴張,又使他們被擄。」

伯12: 24“他奪去地上居民首領的智慧,使他們飄流在荒涼無路之地。」

伯12: 24在古代,有許多這樣的例子,壹個領袖的智慧被奪去,壹個國王因追求榮譽而受苦。吉格莫斯為自己追求長生不老,走到天涯海角;以博尼杜為宗教追求(經濟?)自我放逐到特瑪十三年;波斯的軍國主義追擊試圖向西擴張到地中海,結果以慘敗告終。這是自大和無限自我放縱的結果。─《舊約聖經背景註釋》

伯12: 25“他們無光,在黑暗中摸索,使他們東倒西歪,像醉酒的人壹樣。”」