壹個
被遺棄在東北的風塵中，漂泊在西南的天地之間。
流連於三峽的塔和梯田，無錫衣服* * *雲山。
最終為統治者服務的野蠻人是不可靠的，漂泊的詩人感嘆時代沒有機會回來。
庾信的壹生是最悲慘的，晚年他的詩轟動了大江南北。
其次，
《衰微》:我深知宋玉的悲苦、風流和儒雅，他也是我的老師。
悲傷地看著壹千個秋天，壹滴眼淚，憂郁在不同的時代，而不是在同壹時間。
山川間他的舊居——空空如也的作品，空空如也的雲雨臺——肯定不是夢裏想象的吧？。
楚國的宮殿盡皆被毀，今天指給他們看的漁民也不確定。
第三
萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
第四。
舒先生瞥見了吳興的三峽，在他去世的那壹年，他也在永安宮。
空山上藍綠色的旗幟可想而知，玉殿是空寺中的壹片虛空。
在古老神殿的松樹上，水鶴築巢，在夏季和冬季節日，來的人都是村裏的長者。
武侯祠就在附近，君主和大臣壹起分享祭品。
第五。
諸葛亮的名字永遠留在了天地裏，他的肖像崇高得讓人尊敬。
為了規劃世界的戰略，世世代代似乎都是欒峰的欒峰。
伊尹、呂上難分伯仲，不可同日而語，對軍事行動的指揮沈著冷靜，讓蕭何·曹參望塵莫及。
好運是很難恢復的，但他為之揮灑了自己的意誌，獻出了自己的生命。
作品註釋
註意事項:
五溪:熊茜、濉溪、尤溪、巫溪、辰溪，在湘黔川交界。庾信:梁代詩人。性與雨:宋玉在《高唐宓》中描述，楚襄王到高唐旅遊，夢見壹個自稱巫山之女的女子。臨別時，她說:“妾在巫山的陽光下，在高丘的窯洞裏，在雲端漫步，在黃昏的雨中漫步，早晚的陽臺下。”陽臺，山的名字，在四川省巫山縣。費明:就是王昭君。據《西京雜記》記載:“元帝有許多野兔，畫家畫出來稱之為幸運。宮中官員都向畫師進貢，趙君倚重其貌，卻不肯與他們合作。工人們長得醜，看不見他們。”畫家毛延壽被殺後。永安宮:在今四川省奉節縣。路易:指的是商朝的伊尹和周朝的魯商。小草:指蕭何和曹參，都是劉邦建漢的名字。
部長
對書名或背景的註釋
《古跡詠懷五首》是杜甫在夔州、子洲赴江陵途中所作的壹組七言律詩，作於大歷元年(766)。這是第三首，是杜甫離開夔州東，經過荊州府(今湖北秭歸)東北四十裏的昭君村時所作。
有人認為“永懷”和“碑”是兩個話題，後人誤將它們合二為壹。如果把它們放在壹起讀，就會失敗。有人認為借古跡詠鄉愁，詠古就是詠鄉愁，壹個題目有兩層意思。從詩的內容和主題來看，兩種觀點都有道理，但從語義上來說，把“古跡頌”解釋為“古跡頌”就有些別扭了。“頌”字下面有兩個對象，壹個是“古跡頌”。但直接把“吟誦古跡”解讀為“吟誦古跡”來解釋詩的內容和主題是準確的，但解釋題目的意思卻是牽強的。其實“鄉愁”這個詞就是“懷念”的意思，“鄉愁”這個詞既是動詞，意思是歌頌鄉愁，標題的意思是歌頌和懷念古跡。
句子解決方案
萬山萬壑近荊門，光女生於斯長於斯。
三峽，萬山萬谷相連，壹起奔向荊門。在那個地區，仍然有壹個費明長大的山村。第壹個環節指出昭君村的位置和環境。“荊門”指荊門山，位於湖北省宜都市西北部，長江南岸，荊門以西的山區。今天有湖北秭歸的昭君村。在與武俠相連的荊門山，據說誕生了昭君。“費明”，即王昭君，湖北秭歸人，漢元帝的宮女。景寧元年(公元前33年)，昭君被發配嫁給匈奴人呼韓邪單於，死於匈奴。金改名為明君，也被稱為，以避免的禁忌。講地點，本來是很普通的開頭，寫得很有氣勢。“去”字突出了三峽、荊門雄偉生動的走向和氣勢，所以唐宋詩詞被評為“出其不意，如天馬行空，明珠動。”讀者的視線壹下子被吸引到了荊門，然後定格在昭君村。昭君雖女，身在萬裏，心隨故國，名垂千古。人和事都有壹種悲劇的色彩，仿佛天氣就像她成長的地方壹樣不平凡。所以，在詩人的筆下，這幅畫的底色不是陰柔之美，而是陽剛之偉。
她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。
當年，王昭君只身離開漢宮，嫁到北方大漠之地，再也沒有回來。最後，他死在了異國他鄉，只留下壹座藍色的墳墓，籠罩在黃沙之中。對聯營造出壹種蕭瑟的氛圍，與前兩句形成鮮明對比，概括了趙軍的人生經歷。據《後漢書·南匈奴傳》記載，死了，昭君上書要求其回國，做了皇帝順從胡的風俗，但不被允許。趙軍最終死於匈奴。“遠走”是悲傷的開始，“獨留”是悲傷的結。這裏的“壹”是壹個人的意思。“連”是指婚姻，即“婚姻”。“紫臺”，即紫宮，是皇帝居住的地方。“仲卿”指的是王昭君的陵墓，它位於內蒙古自治區呼和浩特市以南二十英裏處。傳說當地盛產白草，僅王昭君的墓地就盛產青草，故稱“綠墓”。“向”在這裏是“在”的意思。“黃昏”，作“黃沙”，這裏指的是黃沙。壹個是對抗前壹句的“碩墨”，壹個是押韻，所以是倒裝句，就像宋代林逋《山園小梅》中的名句:“影橫水淺，香浮黃昏”。
她的臉！妳能想象春天的風嗎？，回到月光下的靈魂。
僅憑素描怎麽分辨出壹張青春靚麗的臉？昭君死後匈奴不能歸。恐怕只有她的鬼魂能在月夜和裴歡壹起回來。《西京雜記》載:漢元帝因宮女太多而不俗，請畫師畫宮女肖像，以和其同樂。宮女們爭相賄賂畫師，但昭君長得太漂亮了，他拒絕賄賂她們，於是畫師們故意把她畫得很醜。元帝實行和親政策後，匈奴入朝求美。元帝派昭君帶著她的畫像去匈奴。走的時候發現她年輕漂亮，優雅大方。元帝後悔了，下令將畫家處死。
這兩句話從昭君的命運轉折入手，寫出了她生前不相見的原因，並把她生前的青春美貌與死後月下的鬼魅相比較。文字巧妙，蘊含著無盡的感情:她生前錯過了與她相遇的機會，死後靈魂回歸也是徒勞！同時，詩人表達了對趙君壹生被葬宮、被葬長城、壹生孤獨的深切同情，以此來抒發自己的才華情懷。“省知”還是壹知半解，就是沒有仔細鑒別。“裴歡”是古代婦女的裝飾品，在這裏指昭君。
她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。
千百年來，琵琶奏胡笛之聲；昭君雖然死了，但是他的怨恨很難平復，在琵琶音樂中傾吐出來的分明是她滿滿的怨恨。“琵琶”，西域胡人的壹種樂器，韓留熙在《名解》中寫道:“琵琶原是胡忠馬上擊鼓的。手壹推就說琵琶，手壹拉就說琵琶。”因此，詩人稱他的音樂為“無厘頭”。傳說漢武帝娶了壹位公主(其實是江都的女兒)給西域的烏孫王。公主傷心，胡人立即彈琵琶娛樂。後人將這些與昭君的故事混合，寫出了《昭君怨》等琴曲，於是有了王昭君曾彈琵琶的說法。
對聯正面寫著趙君的怨念。昭君的怨恨，主要是對壹個嫁了很久的女人會壹直思念故土的怨恨和擔心。杜甫在異地，遠離家鄉，和昭君差不多。從《古跡賦》這首詩可以看出，詩人在寫昭君怨時，寄托了對自己生命、家園、國家的感情。