讓我們感興趣的是，為什麽文天祥早期的詩大多寫得很匆忙，報酬應該是微不足道的。他內容貧乏，藝術平庸，與他的狀元背景和當時普遍的社會風氣有關系嗎？更重要的是，這種現象包含了什麽樣的理論？等等，這些都值得我們認真探索。早在20世紀50年代末，錢鐘書先生就對文天祥早期的詩歌作了精辟的分析:他這壹時期的所有作品都是邋遢的、平庸的，為相面、算命、占蔔等而寫的詩所占的比例令我們吃驚。比他早三年獲得中學頭獎的姚勉，在《雪坡山人》手稿中也有同樣的情況。關於那些人要找狀元獎給他們打廣告(見《大全》卷八，龍《沁園春·贈談人生》和徐聞:“寫好論文，找狀元獎詩。”這壹討論為我們進壹步探索和研究提供了更廣闊的視野。可以斷言，文天祥早期的詩歌創作與當時普遍的社會風氣和他的文人出身密切相關。
《文山先生全集》(四部系列)第壹、二卷所收錄的詩歌是他的早期作品。單從詩的標題就可以看出，娛樂性的無聊作品出奇的多。據統計，在前期創作的240多首詩歌中，有五分之三是給算命先生、談人生、太極數、銀數、史丹、道士以及吊唁、送別、題詞等娛樂作品的。(黃《文天祥詩選序》)
唐宋時期，隨著進士的興起，崇尚進士尤其是狀元的社會風氣形成，構成了文天祥早期詩歌創作的宏觀科舉文化背景。北宋文學家朱茵曾說:“狀元雖登高第壹，必以千萬兵復幽薊，驅強者入窮漠，勝壹曲而還之，獻於祠堂，其榮不可及。”(宋天匡《儒林外史》)在這裏，比起“恢復薊原”，狀元更加尊貴，可見對狀元的尊重。這種冠軍遠在國外。
《宋史》卷三壹八《王傳》中說:太平三年，我回拜三使。當他雇傭契丹時，看到他的主人在同壹條河裏，就設宴釣魚。每次釣到魚，都賞他陳宮酒，親鼓琵琶喝。他說:“這位南朝青年學者在翰林十五年，我待他不錯。”。《宋史》卷三四三《許江列傳》也載:許江遣使至契丹，“到了北方，人隔屋而聚，曰:‘看南朝狀元’。”對其冠軍的尊重深深植根於社會的心中。
文天祥參加了李宗寶祐元年(1253)的州考，取得了優異的成績。李宗保祐在冀州白鷺洲書院讀書三年(1255)。同年，他和哥哥文弼在冀州當了公氏。第二年春天，龔氏去北京參加鄉試，廬陵太守李迪舉設宴為他送行。文天祥的《二鹿鳴宴詩》:
禮樂由皇帝的使者執行，光華就像故鄉的英語。
雖然鎮遠虎榜更成功，但李思龍門卻有幸被命名。
第二，宋高科還是比較輕松的，兩個蘇晴節真的很光榮。
妳應該如此自負，肯森。妳很公平。
這首詩主要描寫了同時身為冀州公室的快樂。“二宋高科易，兩蘇慶清節實榮”這句話很有典範意義，用北宋的事件，贊賞兩蘇(蘇軾、蘇轍)的清節。
文天祥省審通過後，寶祐於寶祐四年(1256)五月八日在嬴稷廳參加了大典。這次科舉考試，李宗把文天祥的卷子排在了第壹位。殿試考官王應麟說:“其如龜鏡，忠肝如石。”今《保祐四年考錄傳》有壹首詩，名為《贈第壹秀才田詩》:
過了很久，道轉化為末，聽說二石反顏英，我很欣慰。
真誠無止境溫柔，治理無止境。
在中國，理在文，事在務實。
賢德真的無敵，能為皇族講和。
李宗對皇族人才與和平的渴望是善意的，但實際上卻難以挽救南宋滅亡的歷史命運。幸運的是，在這份名單中，除了文天祥，還有兩位孤獨而忠誠的人物，謝枋得和陸秀夫。這份名單中的第壹個學者謝枋得，在宋死後拒絕為新王朝做官，死於沒有食物。盧秀福在這份名單中位列第27名進士，昭帝？他死後和張士傑重新建立了趙？為皇上，動之以情？山，堅持抵抗袁。？山破，把老婆趕進海裏，自負？投海自盡。
獲得元稹稱號的文天祥和科舉，自然成了“公眾人物”，自然難以免俗，於是就產生了“筆耕匆匆”、“稿酬應瑣碎”的無聊作品。其中，贈送給算命先生的作品可以代表。如《贈給梅谷哲人》和《贈？湖相面術，對的眼睛，對劉的侏儒和瘸子相面術等。這些詩多以名為主，敷衍成詩，多雜以壹種遊戲的口吻。比如《鏡室裏的許石翔》:鄒忌不如徐紅梅，真的是鏡中窺豹。門下食客只求，暈了就比妻妾。另壹方面，徐家的孫子稱自己是首都的壹面鏡子。世人看青銅也沒用。這位先生目光清澈。妳不想去拜訪妳的官員，所以不要把這面鏡子做得有缺陷。很難知道是什麽感覺。從現在開始，它將照耀200英裏。在這首詩中，來自《鄒忌》中城北的徐公諷刺了齊王的庸庸碌碌，在戰國政策上，與《鏡中人》中的徐相提並論，吹噓了徐的神異相面術，僅此而已。
這種現象的出現，如前所述，是文天祥的難免習俗。而這種世俗的力量真的很難對抗。《武林舊事》第二卷和《點名》包含了狀元等人流浪街頭的情況。仿佛能看到新聞:個個又是綠袍加絲鞭，戰馬奔騰，各牽黃前。有幾百個黃色橫幅，每本書上都有壹首詩。哦，寺廟如雲，大家都和親近的人交朋友。還是臧代三學使節來翟。執事如果是統帥，應該只去頭獎局。還有巫士相士，炫自己訂壹等獎，在中國激勵他們。從東華門到吉鎖。豪華的房子和妳的豪宅都掛滿了彩色窗簾。那些十八九歲就成家的，往往都是在這裏選老公。金文景先生說:“這麽熱鬧，這麽顯眼，就跟現代人看名人壹樣。這樣壹來，郎誌這個狀元自然就成了舞臺上的主角。同時，從上面也可以看出‘術士與秀才’之間的相互依存關系。算命先生或風水先生預測某人將參加中考，如《簡毅誌》(《南戲與南宋狀元文化》)。
另壹方面，文天祥“以詩為戲”的觀念必然會影響到他早期的詩歌創作。他的《蕭敬夫詩後記》說:“累丸承，戲神也；運氣成了風，它也成就了神。文章是小藝伎，詩是小藝伎。”文天祥自稱“幼家之訓”、“久讀聖賢書”(《謝丞相》)，在宋代理學盛行的背景下接受儒家教育。所以大部分新儒家的重德輕文的思想都會對他產生影響。他把文章當成小藝伎，更把詩歌當成“小藝伎的戲子”，就是這種觀念的體現。文天祥參加廟會儀式時的策略和對策，充滿了道家精神。
其實，文天祥在詩詞娛樂方面也有自己的苦衷。他在給歐陽詢齋的信中說:“先生，前者患於應酬，今猶然？”嘗壹嘗，看看:每個人寫壹篇課文，比如在胸前紮壹根針。時至今日，我怕是個文學詞，也是這樣。"在另壹封信中，他說:"壹個平時手術熟練的人，權限很小，壹直有江湖人上門。他真誠地在我的話語中尋求充實和溫暖；我由衷地同情皇帝有溫飽，來的人會很榮幸，所以沒時間問他的技術到底怎麽樣。“這裏說的‘恐懼作為壹個文學詞’，是他丈夫自律的真實告白，因為他同情江湖騙子，不顧他的真實，要求表揚。但這種艱難只停留在狀元名聲帶來的壓抑的表面，沒有深刻的反思，有很強的辯護性，所以它的表白有些輕描淡寫。文天祥早期的詩裏還是有壹些不錯的作品的，比如《青天物語》《山中感奮三首》《祝壽謝愛山》《夜坐》，或者是“近日秋風緊，愁時頗憂”，或者是“惟我松柏灌滿，天地真無邊”或者是“夜撫寶劍”。如果不是世風日下，國家危機四伏，縱欲奢華，技藝精湛的文天祥，可能會像大多數平庸的狀元壹樣，過著平庸的生活。德？秦王，以極大的慷慨奮起，被流放到壹個僻靜的監獄，最終成為壹個大節日。他的詩和文章成為天地間的奇跡。林青昌邑《續海天秦絲》卷二說:“姓重人，人不重姓。壹切能流傳於世的道德、功德、學問、文章，都是功名，不是學名。“文天祥出名不僅是因為他的名氣，還因為他的詩驚天地泣鬼神。這些“自古誰不死，以丹心為史鏡”(《過零丁洋》)、《人間有義，卻賦有歧》(《仁義之歌》)等高尚的詩句，既展示了他作為人的壹面，又詮釋了壹個道理:“國家作為詩人是不幸的，但方便被賦予滄桑。”(趙翼《碑山集》)。