角色介紹
九歌是壹組詩，有11 * *:
東皇太乙:天神
雲中君:雲神
湘水之神與湘夫人
大司命:掌管長壽的神。
少司人生:掌管孩子的上帝
董軍:太陽神
河伯:黃河之神
山鬼:山神
國喪:犧牲為國捐軀的士兵。
《禮魂》是神曲。
角色介紹
九歌是壹組詩，有11 * *:
東皇太乙:天神
雲中君:雲神
湘水之神與湘夫人
大司命:掌管長壽的神。
少司人生:掌管孩子的上帝
董軍:太陽神
河伯:黃河之神
山鬼:山神
國喪:犧牲為國捐軀的士兵。
《禮魂》是神曲。
九歌包括11章，前人做了各種湊合，使之符合“九”這個數。如清代蔣濟《山帶亭楚辭註》主張將向君、湘府合為壹章，將大司命、邵思明合為壹章。聞壹多《九歌是什麽》主張《東皇太乙》為迎賓曲，《禮魂》為送別曲，中九章為《九歌》正文。但多數人以“九”為虛數，贊同王元的《楚辭集》和王夫之的《楚辭釋》，認為前十章是獻給十種神的，從古代人類宗教思想的起源來看，與生產鬥爭和生存競爭密切相關。十種神可分為三種:①神──太乙皇帝(最貴的神)、雲中君(雲神)、大司命(主命之神)、邵思明(主子之神)、董軍(太陽神)；(2)土地神─和項夫人(項的水神)、河神河伯和山神；(3)鬼──國喪(陣亡將士之魂)。有人認為上述十種神中，文首的“東皇太乙”和文末的“國喪”是殉道者，都是男性；剩下的是陰陽夫婦，分別是董軍(男)和雲中君(女)、大司命(男)和邵思明(女)、項峻(男)和湘夫人(女)、河伯(男)和山鬼(女)。《九歌》原文基本上是按照上述關系編排的，但這壹版《董軍》錯落(聞壹多《楚辭校訂》)。
生產過程
《九歌》是屈原根據江南民間祭祀歌謠加工後創作的。題目是抄古題。按《離騷》的說法，“九辯九歌受啟發，康俠自娛”。田文:“開季斌商，九邊九歌”，相傳夏朝就有九歌。
創建時間
從《為民族哀悼》的情調來看，應該是壹首悼念丹溪戰役陣亡將士的歌曲。具體時間在王懷十七年(公元前312)，丹溪之戰之後，藍田之戰之前。《九歌》不同於屈原的其他作品，但它寫得清新、哀婉、深沈。很明顯，由於民間素材的運用和民歌的融入，這種風格與他的其他作品相比有些獨特。
名字的由來
關於“九歌”名稱的由來，王逸認為是屈原模仿南楚民間祭祀歌而創造的。朱認為，屈原對南楚祭祀歌進行了修改加工，並“定其言”(《楚辭》)。胡適則認為《九歌》是古代“湘江人的宗教歌舞”，“與屈原傳說無關”(讀楚辭)。今天，人們從朱身上學到了更多。
《九歌》的名字有著非常古老的淵源。《離騷》除了《尚書》、《左傳》、《山海經》中提到的引用外，還有“發起九辯九歌，康俠自娛”，“彈九歌舞壹點，談假期取樂”，“發起商賈，辯九歌九歌”等在田文的說法。雖然各種書籍中提到的“九歌”內容有所演變，但可以證明“九歌”是傳說中的古老樂章。至於屈原用它作標題，似乎與古代《九歌》的篇章數沒有什麽關系，也不壹定與古代《九歌》的曲調相同。可能是基於“娛神”的思想，結合《離騷》中“消遣”和“音樂”的含義，基本屬於新歌攻舊名的類型。
宗教傳說
傳說九歌是天籟。夢見升天聽到的是“九歌萬舞”，即“九歌”和與“九歌”相伴的韶舞。(《離騷》“彈九歌舞”。)《九歌》被夏後啟盜走天下，壹場歡宴造成五子之亂，最終使夏人滅亡。這個神話的歷史背景大概是這樣的。
九歌中的邵武舞是夏人的歡樂，可能只有在郊區祭祀神的時候才會用到。齊曾奏此樂以享神，即君太之樂。就像原始社會的音樂壹樣，這種樂舞的內容相當淫穢。因為在原始生活中，宗教和性是相當分不開的，所以雖然猥瑣，但不妨享受壹下上帝的喜悅。也許是在郊外大擺宴席的時候，凱和泰康父子因為生兩個女兒(“五子之母”)發生了矛盾。事態擴大到壹定程度，泰康帶領弟弟們制造叛亂。結果敵人伊尹乘虛而入，滅了夏。(這件事還有壹個考證。)賞神就是請客。傳說請客的請柬變成了被請的請柬，於是就有了邀客上天的故事。這大概是因為所謂“開天”中的“客”字(田文“開客商”就是開天的意思，野西經典“開天三處”，和客是壹樣的。)有“請客”和“拜訪”兩個意思，結果造成了。既然招待客人成了客人，享受天倫之樂成了天倫之樂，奏樂享受客人成了客人偷樂。這大概是傳說唯壹的困惑點。故事的其余部分說齊是因為九歌而死的，其實還是挺真實的。
這裏特別提出這幾點來指出《九歌》最古老的功能及其淫穢的內容，因為它對解釋《楚辭》是相當有幫助的。年輕秘書的生命是主宰人們命運的上帝。
來源考證
《九歌》以民間祭祀歌為基礎，具有楚地民間巫術歌的許多特征。《漢書·地理誌》說:“(楚)信巫鬼，重崇拜。”《呂氏春秋·赤樂嶽》也說:“楚之衰也是巫聲。”所謂“巫”，即巫祭神的樂歌，是《九歌》與屈原其他詩歌的區別。但在他的作品中，諸如“舉雲旗迎委”、“喜迎”、“吾道如洞天”等詩句，以及“老冉冉”、“永遠在爭”等成語，都與屈原的其他詩歌有著密切的聯系。因此，它應該是屈原詩歌藝術的壹個組成部分..