終其壹生，喜學古，藏德避曜。休寧人範來任建昌知府，特別看重鄧元熙。後來任南昌知府，萬歷十六年(1588)赴朝述職，推薦鄧元熙。趙永賢、南京酒祭、王道賢、禦史、秦大奎和韓震都向朝鮮推薦他，但他拒絕了。在《乞放歸地》中，陳辭是真誠的，決心是真誠的。最後因為朝廷特準他免試，以“翰林史”詔聘，吏部持詔催離，限期義務赴任。在我離開之前，我去了我母親的墓前表達我的敬意。可惜我66歲死在了墳墓裏。村民們私下稱他為“文同先生”。世人稱他與吳玉璧、劉元慶、黃章為“江油四君子”。
鄧元熙的學術成就思想源於王守仁，但並不詳盡。他當時反對“學而無感，感而不息，九能，九思，四教，六藝皆羈絆”的理論，認為:“九能無修，無體；九思的粗心是無意的。”冷靜點，放心。他雖然讀書很多，但屬於六經。每天早上，學者們可以放心，到了吃飯的時候，他們會第二次詢問當下的身心，講完之後，他們就會意識到自己做了什麽。王先生區分儒釋道，以為先儒之所不為，無非是說此同而末異。儒家說:“師解之知，尊而直之真，義而不真。”他說:“禪只在盡頭，無所用。”接著他又說，“石的談話是不壹致的。考慮到它的實用性，我將制作兩個部分。”先生妳不能這麽說，但儒家思想首先是樸素的，先生是幹凈的。
清代著名儒學家黃宗羲在其《明代儒學案》中指出“鄧雜文，近代‘心宗’盛行，逍遙歸禪”，點明了鄧元熙的思想淵源。並將其理論收錄於《江油王門學案》第九卷(24卷)，摘錄了部分語錄和文章。元曰:“以此日為宗，以細致入微為頓悟，以未雨綢繆為功德，由微至極，通達諸天。”還有壹點就是知道質量，會用。“他主張道以天為根本，人的任務就是通過‘細致入微’和‘謹防危險’的手段，嚴格按照古代聖賢的教導去做，把自然的道理理解清楚，誠信行事，從而達到天人合壹的最高境界，指導生活實踐。鄧元熙時代，理學空前繁榮，各種思潮異常活躍，其中以王陽明為首的“薛鑫”最為盛行。王門內部也是流派眾多，眾說紛紜。鄒首義、劉邦才等人作為衣缽傳人，極力宣傳陽明正宗學說。當時《心經》中有壹句話:“學只有無義，有義無義。九思、九融、四教、六藝都是羈絆。“認為‘心’是世界的起源。就讀於王門正派的鄧元熙非常反對這種說法，反駁道:“不修九容，則無體；“九思的粗心是無意的。”他推崇古代聖賢的儒家經典，反對把“心”與“道”、“知”與“行”混為壹談。這和當時的“心即理”、“知行合壹”的理論沒什麽區別。因此，應該說鄧元熙的學術思想源於“心學”，但其宗旨屬於六經。他對經典六經頂禮膜拜，由衷贊嘆:“太好了！前師“六經”近乎恢弘，天地之愛有備而來。培訓刪了也沒用。近代的學者，耳聞目睹慢，與原著混淆。其師心為己用，口口固於六經註腳，不務正業而輕學。我病得很深。”他對當時壹些學者的離經叛道態度極為反感，這種離經叛道的態度僅限於對儒家經典的註釋而不要求有非常好的理解，體現了他嚴謹的治學態度和淵博的學識。
元編纂的《五經易》包括六經中的、釋易、易、春秋通、易易，歸入《四庫》經典部。他說:“書、詩、禮、樂、春秋皆幸。”易》秉奧字，其元命也。天道恢復了不是很棒嗎？諸神無聲。”在文字上，他註釋了原書的文字，詮釋了文字的含義，並以自己的感受為中心，大量的評論和文章附在經文上。他在解讀《尚書》時“重人之心、道之心，險而精”，從中看到了關於人之心、道之心的哲學。因此，他把這本書視為學習的最高典範，他經常按照書中的指示去做，受益匪淺。在評論《詩經》時，他認為“風為主情，足以興邦；‘優雅’的主觀性足夠積極；‘頌’到了神仙那裏，就極其致命了。”三裏壹指古代的曲禮、伊犁、周立。編纂時，他對原書的部分順序進行了調整，得出結論:“曲禮制度是人道的，也是合理的，但它消亡的時候是人道的，或者說幾乎是無聲的。而“義理”是先王，所以荀戚是天下，也是仁義之端；死亡導致國家不道德。”李周”制度，天道清明，死而無官至於《春秋》，因文字原因不能隨意作筆記，故編《春秋通》。易經是鄧元熙最擅長的，他在晚年更加喜歡它。他註釋了其中所有的卦爻辭，並以《易經》為基礎，創制了《自然原圖》、《後天原圖》、《周易蔔筮序》、《十翼通》、《偶象論》等幾個篇章。《伊伊》在他去世前還沒有完成。他說:“伊伊脫俗，博大精深，有壹點意見還是不好說什麽，免得以後搞錯了。”後來他的弟子代他出版了。《韓石》和《黃明書》都是史書，都被列入《四庫全書》“史部”。信史分為兩個部分，第壹部分是從洪荒時代到元代，以歷代經史為基礎，秉承六經宗旨。其目的是“考察性與節的統壹，考察古今離合之變，王道之所以腐敗，道家之所以善變。”其內容包括“言、紀、墨、訓、述、傳、誌”等。第二部分按“天、地、人”三大部分編撰，從古代到明代，內容分為“天官、地方、人官”等21類，結構嚴密，條理分明。《明太祖實錄》記載的是從明太祖朱元璋開始，到嘉靖年間結束。他記錄了明朝各個時期的人物和事件，也著眼於明朝文化發展的歷史，在風格上有所創新。薛鑫第壹次被列入理學範疇，這是壹個創舉，在壹定程度上反映了他的理學觀。《薛倩稿》收錄於四庫“收藏部”，為其弟子左敬賢出版，收集了鄧元熙壹生的詩文、語錄。他的語錄極力擺脫心學的影響，轉向經典，在當時是非常真實的，也是特別有價值的。其他未在《四庫全書》中出版的書籍還有《周易》、《子曰》、《集大成》、《時越》四部，都是經典和歷史的合集。
鄧元熙壹生作品極其豐富。據《四庫全書總目提要》對其著作的統計，僅收錄五部，二百卷。其中五經15，三禮26，信史81，信史21，明帝書45，隱學稿12。其他的已經在其他地方被發現。其作品“滿篇聖賢，集古今”。概括起來，其內容包括對古代六經和各派著作的評論，對各個時代歷史編纂的評論，對《明史》的記載及其文化理論的敘述，以及他本人壹生的詩文和語錄。《四庫》對他的作品充滿了批判和批評。但是惠姬的陶王玲卻給予了很高的評價。在《薛倩稿》的序言中，他說:“錢轂先生，按道，也是如此，然後由經推導；也容易離開經典，然後信的是歷史；歷史也是經過協商的，然後才是文本。他的文學意義是歸罪守法，立場堅定，保持狀態，風雅飄逸，極富感情。如繭絲中有絲，布帛中有畫，繭絲中有暖，珍珠玉石有光澤。從蓋明星開始，從先生開始就是《六經》的作者，“雖有誇張，但充分肯定了該書的成功。
鄧元熙是哲學家、歷史學家，也是名副其實的作家。他除了編撰經史巨著外，在撰寫論文和詩歌方面也頗有建樹，文采非凡。在生活中，他不輕易以文章為娛樂，偶爾也做，多為同誌們講解經典，進行學術交流。他的作品博大精深，壹絲不茍。文章思路清晰，邏輯性強；引經據典，講道理透徹。文筆如周涵，雄渾多變，莊重典雅，情理之中。《信史》中的兩篇自序更能體現他的寫作風格。江遊《古代文獻選》對這兩個序列的評價是:“總結遺跡，推通，說明。眉毛畫的話，有不混的東西。取綱深挖。”在詩歌創作方面，它在壹定程度上反映了社會現實，記錄了歷史事件。如《途中雜詩》:“河水夷平泥土，郡為何逼至邊？文江防禦，江防禦不是上策。”當局“無上策防河”造成的防河現實暴露無遺。再比如《初夏登峰》:“江城下了壹夜的雨，它壹個人在爬。龍息留在蒼白的墻上，鶯聲如碧灣。。險峰有斜廓，曲徑蜿蜒。許多林東繁榮，但他們沒有忍受它。”這裏的“林東”指的是當時的“林東黨”。還有很多詩反映了他的隱居生活和人生感悟。如“仿古”。“人人都願意延年益壽，而延年益壽卻要受人嘲笑？壹天又壹天，突然到了百年紀念日。誰能系西山掛芙蓉枝？當人群流向巨大的山谷時，是否更好恢復？劉安將雞犬，八公徒貴倍。秦煌和漢武，卻被方士嗤之以鼻。”他的詩大多是古代現代，沈郁華麗，漸雅別致。
道德修養鄧元熙的學業無疑是成功的，他的道德品行同樣令人欽佩。他善良，深情，正直。15歲，父親去世，傷心欲絕，傷心到“水漿不得入”。作為長子，他從此挑起了家庭生活的重擔。他勤勤懇懇侍奉第二任母親，家人小心翼翼；撫養弟妹是滿滿的愛。16歲時，張承是孤兒，投奔他，被寄養14年。後來同學的好朋友朱智和導師都早逝，兩人都沒有孩子，兩家都支持他。17歲時推出“社倉法”扶貧。首先，他們在自己的族群中建立陣地，並以豐富多彩的方式進行。後來加入的人越來越多，就加入了鄉鎮這個社團，做得紅紅火火。已經堅持了40年，幫助了無數貧困的人。孝順母親，在墓中住了三年，被譽為“吾城孔子”。他端莊大方，彬彬有禮。高中學業有成後，名聲遠揚，達官貴人邀他的絡繹不絕，但他從來不輕易去拜訪。還有人要禮物，都拒絕了。他與朋友相熟，從不圖利，真正做到了君子之交淡如水。但對於那些陸續前來提問的學者，他卻不厭其煩，不厭其煩地教導。到了晚年，他不喜歡當老師，只有幾個像鄧澄壹樣感情深厚的人跟著當老師當朋友。
歷史評價褒揚千年美德，中國篇章代代相傳。鄧元熙去世後，人們尊稱他為男人，私下與“文同先生”結婚。為了紀念他的豐功偉績，弟子們在縣城為他建了壹座廟，每月初壹、十五在廟裏行禮講學。後被編入縣衙、鄉賢祠，並作為江西名人被邀請到張羽理學賢祠。其事跡載入《明史》、《江西通誌》、《中國人名詞典》、《中國作家詞典》、《縣誌》。其作品不僅被《四庫全書》收錄，還被國內外各大圖書館收藏。其中《信史》和《三禮匯編》至今仍被美國國會圖書館收藏。
鄧元熙的理學思想需要人們去研究和探索，他的高尚品格值得現代人發揚光大。