陶淵明是東晉開國元勛陶侃的後代。只是到了他這壹代，家族才沒落了。他也斷斷續續做過壹段時間官，靠山不硬，脾氣卻特別囂張。官場上玩不出名堂，最後回家做了隱士。《飲酒》詩壹組20首，寫於他隱退之初，大體表達了醉酒的快感和對人生的感悟。這是最著名的歌曲之壹。生活在地球上，沒有車馬的喧囂。妳問我怎麽會這樣，我的心靈是純潔的，我的土地是靜止的。采菊東籬下，悠然自得，遠處的南山映人眼簾。山密，夕陽西下，傍晚的景色真的很好，還有鳥，是結伴而歸的。有多少滋味要表達，要解釋，卻忘了語言。人活在世上，總要找到人生的價值，否則就會處於焦慮和不安之中。而社會總有壹套公認的價值觀，大多數人都以此為生活的基礎。在陶淵明時代，權力、地位、名聲是主要的價值觀。但是，陶淵明通過自己的經歷，已經深深懂得，要想得到這壹切，必須想方設法站穩腳跟，爭取，擺架子，吹牛拍馬，有性，缺壹不可。這裏沒有尊嚴。他既然願意從官場隱退，就必須否定社會公認的價值尺度，為自己的人生找到新的解釋。這首詩的前四句是壹種避世的態度，也就是對權力和名望的否定。當初我說我的住處雖然建在人來人往的環境裏，但是聽不到車馬的噪音。所謂“嘈雜的車馬”，指的是有地位的人擁擠的場景。陶淵明也是貴族後代，但他與那些在世俗中沈浮的人無關，門庭冷落。這有點奇怪，所以問問妳自己:妳怎麽能這樣做？然後歸結到這四句話的核心——“心遠不自偏。”精神上，我對這個名利世界采取了壹種疏遠、超脫、冷漠的態度，生活的地方自然會變得僻靜。“遠心”是對社會生活軌道的背離，必然導致在這個軌道上奔波的人們的背離。那麽，排除社會價值尺度，人在哪裏可以確立生存的基點呢？這就涉及到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”。它壹方面強調人的修養和自足，另壹方面重視人與自然的統壹與和諧。在陶淵明看來，人不僅存在於社會和人與人的關系中，更重要的是，每壹個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對整個自然和宇宙而存在的。從起源上說，人類的生命是自然的壹部分。只是因為人把自己和自然割裂開來，在虛幻的權力和名利中競爭和追求，人生才充滿了得此失彼的焦慮和矛盾。所以，完美的人生只有回歸自然才能實現。這些道理，如果直接寫在詩歌裏，就成了論文；真正的詩歌是要通過意象來表達的。所以接下來的四句話，作者還是寫人的活動和自然景觀，把哲學放在意象裏。詩中寫道，我在園中隨意采菊，不經意間擡頭，目光恰好與南山(廬山)相遇。“悠然見南山”，既是人的壹種輕盈閑適的狀態，也是壹種山的寧靜舒適的感覺。仿佛就在那壹刻，壹段意義相同的旋律同時從人們的心中散發出來，達到頂峰，匯成壹曲輕音樂。我們能看到的南山被壹層薄霧包圍著。在夕陽的照耀下，呈現出難以形容的美麗，成群的鳥兒正壹起飛回山中。這就是自然的平和與圓滿，不會像世俗世界的人那樣焦慮，那樣拼命追求生命之外的東西。詩人仿佛已經完全融進了大自然，生命在那壹瞬間達到了完美的境界。最後兩句是全詩的總結:在這裏妳能體會到生命的真諦，卻找不到合適的語言來表達。實際意義是指人與自然的和諧，基本上是對生活的感受，邏輯語言不足以表達其精妙和完整。陶淵明的詩大多字面淺顯，看似淺顯易懂；但是內涵很深，需要反復體會。對於年輕人來說，有很多東西恐怕要有豐富的人生經歷才能真正理解。前四句，以問答的形式，揭示了壹個普遍而有趣的生活現象——“心離自己很遠”。“采菊東籬下”這句話出自“心遠離自己”。據說在東麗采菊，無意中看到了南山，於是眼睛壹抖，被南山傍晚出現的美景吸引住了。壹邊營造房子的人文環境，壹邊采摘菊花；身在東麗，卻迷上了南山，整個主題始終在表現“遠”字。後兩句說的“真意”在這裏，“忘詞”也是。所謂“真意”，其實是任真這種“心動”帶來的自我滿足的人生情趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，總有壹些人是贊成形勢的，同流合汙的人是體會不到這種人生情趣的！陶淵明是中國文學史上第壹個大量創作飲酒詩的詩人。他“喝”的20首歌都是“醉人”或者指責是非顛倒，抹黑同壹個上流社會；或者揭露世界的腐朽黑暗；或反映職業險惡；或表達詩人退出官場後的欣快；或者表達詩人在困難中的委屈。從詩的趣味和風格來看，可能不是同時期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢帝公瑾為零陵王，次年殺之，建立劉宋王朝。記敘酒用隱喻的方式，微妙曲折地記錄了篡權換代的過程。他對晉恭帝和晉朝的覆滅表示了無限的悲痛。此時的陶淵明已經隱居多年，見慣了亂世和篡權。但這首詩還是流露出他難以忘懷的人間精神。
論陶淵明飲酒詩的“趣”
陶淵明詩集裏有六十多首飲酒詩。蕭統在《陶淵明詩集序》中首次提出了陶淵明飲酒詩的內涵。“若懷疑陶淵明詩中有酒，我想不是為酒，也是為跡”，從其獨特的審美視角闡釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人雲，杯中之物可享，壹旦飲盡魂魄，便永憂。看陶淵明的飲酒詩，我們也能體會到詩人那種純粹單純的快感。
壹、攜酒塵網——“吃素的快樂。”
陶淵明壹生追求“真”、“樸”、“純”、“自然”，主張回歸自發的“自然之鄉”，痛恨迎合壹切口味的官僚生活。早年雖有遠大抱負，但都在黑暗渾濁的社會氛圍中磨平了棱角。為了生計，雖多次為官，詩人卻郁郁寡歡，哀嘆自己的仕途“誤入塵網”。可見詩人對無拘無束的自由生活的向往是多麽迫切！
金元興二年(403)，詩人因母親去世，在家憂心忡忡，寫了兩首詩《何國主簿》。第壹首詩裏“春日好酒，酒是我煮的。”弱孩在我這邊玩，學習語言不健全。邱家穗的《東山草堂石濤》有三段評語:“此陶公自告其樂，因窮而不羨外，因富而不移中。是不是虛偽？”到了這個年紀，“園子蔬菜多，老谷還存著現在”。仲夏，南風吹衣，“六藝”“弱兒”們牙牙學語，在壹旁玩耍，品酒，享受人倫之樂，自然有趣。此時，陶淵明深切感受到擺脫“心是壹種役”的輕松，高興地寫道:“得而復得，真為樂事，發簪忘之。”
二、有酒有樂——《樂天之學》。
陶淵明歸田後的詩《河柳柴桑》有“谷風轉蕭疏，春醪解饑”之語。弱女子雖不是男人，但安慰總比沒有強。吳占泰在《石濤會筆記》第二卷上評論說:“這首詩是對寧靜和幸福的研究。”耕田之後，東風已“蕭瑟薄”。壹小杯葡萄酒可以緩解疲勞。雖然濁酒不如好酒，但調節口感總比沒有好。有事則安，是詩人“樂天知命”人生觀的體現。
再比如《流浪謝川》，其中“遠方的我愛妳，千年的我忘不了妳。而且今天很開心，明月也不是妳想要的。就像詩人說的，“妳走了壹百年，妳的身名就和妳壹樣了。“妳不必太擔心百年後的情況。”有酒是壹種享受。“再如《雜詩》第四部中的“雖杯須自斜”，第九部《飲酒》中的“雖不花錢，可倚濁酒”，都是詩人懂得生活的精神表現。
第三，我們為酒而戰，彼此親近——“珍愛達樂”。
陶淵明與當時的壹些隱士不同，他並不集於深山，遠離人群，而是“造屋在人情環境中”，在“與人相聚”的自然生活狀態中展現自己的氣質，這也使他有了壹些樂趣。
《歸園》第五部有“我是新煮的酒，只有壹只雞近局。太陽進屋天就黑了，金薪化為蠟燭，歡喜苦盡黃昏短，又回到了天旭。邱家穗《東山草堂陶詩》有三評:“前(四)悼死者，此詩懷念生者，故死者不歸，生者可樂。“故耕而歸，適可而止，即爭雞招客長夜。”詩人在南方開荒，免不了要犁耕，要像農民壹樣辛勤勞作。下班後，我和鄰居聚在壹起喝酒。喝醉的時候感嘆時間飛逝，歡樂太短暫，於是大家喝了壹夜，把酒喝了。正如孫在《陶詩初學讀本註》卷壹中所說:“(此)田家，真美，真輕松。”再比如《雜史》中體現的“惜時，達樂”的態度，其中之壹就是“盡興，鬥酒，聚鄰”。
第四，* * *飲的標題——“好德好樂。”
陶淵明不同於老子的小國寡民“老死不相往來”的思想。他認為，人與人之間的相互理解在於溝通，在於心靈的交流，而不是把自己的真實感受隱藏在冷漠中，壹味追求超脫於世。這是典型的田園君子的“愛德而樂”思想。
《答龐參軍》中有“我有目的飲酒，與君同樂”“我在路上，與君同樂”“忘了待客”等句子。孫的《陶公詩品初讀本》評價說:“(此文)典雅脫俗，比喻深廣，情誼深厚，寫得極好。”這首詩中的酒反映了詩人心理的漸變過程，將詩人“愛道德，樂”的思想表現得淋漓盡致。先分別寫“我喜歡的”和“尋求共同利益”；第三是既然寫“誌趣相投”的人來了，為了壹起玩得開心，為什麽不用酒招待他們。因為主客體誌趣相投，有壹種“壹天不見怎麽想”；第四是別離之酒。世界上知心朋友很少，現在匆匆相聚，還沒談完就要告別。同德的朋友不知道什麽時候又聽到消息了。第五是憂酒，魏晉社會動蕩，“王石迷寧”，龐受壹龍之命“赴京當使”，前途未蔔，壹杯薄酒表深情。全詩充滿了對朋友的關心。讀來令人感動，嘗來令人落淚！
陶淵明的飲酒詩有壹種獨特的魅力，但為什麽不喝呢？讀陶淵明的詩，猶如品酒。詩外有酒，詩外悅人。