陶淵明(365？~ 427)，又名錢，字亮，號五六先生，旬陽柴桑(今江西九江附近)人。
陶淵明生活在晉宋之交非常復雜的政治環境中。他的曾祖父陶侃是晉代的壹位賦家。我爺爺是太守，父親大概官職比較低，在陶淵明的童年就去世了。在重視門閥的社會中，道教徒的地位雖不能與王、謝等士紳相比，但又與卑賤不同。出身貧寒的陶侃被嘲諷為“小人”，被視為有篡位野心的人。可想而知，他後代的政治處境相當尷尬。
陶淵明的少年時代是在柴桑的農村度過的。“無不當俗，其性愛秋山”(歸園第壹部)，“少年人事窮，遊六經好”(飲酒第十六部)是當時生活的寫照。他常說因為家裏窮，不得不去做官謀生，這是真的，但也不能排除普通讀書人有建功立業的動機。“我渴望逃離世界各地，我愛思遠”(雜詩第五部)透露了這壹消息。29歲時，陶淵明在江州擔任祭酒大典，不久辭官。後來江州被稱為主簿，卻沒有上任。
公元398年，晉安帝隆安二年，陶淵明到江陵，入荊州、江州刺史桓玄。當時桓玄手握長江中上遊軍政大權，圖謀篡金野心勃勃。陶淵明又萌生了隱居的念頭。隆安五年(401)寫的《辛醜七月休假回江陵夜遊》壹書中說:“詩書畫好，園無世俗之情。如何舍此而遠至西京！”這年冬天，因為孟母親去世，回去找楊吊唁。自那時以來，政治局勢發生了巨大變化。元興元年(402)，桓玄以求臣之名入京，使司馬原憲。元興二年(403)，桓玄篡位，改國號楚。元興三年(404年)，劉裕起兵討伐桓玄，進建康，任鎮軍將軍。他掌握了國家政權，給金朝帶來了壹絲希望。於是陶淵明參軍當了鎮軍將軍，劉裕。在赴任途中，他寫下了“以屈左發起鎮軍參軍”。他的心情很矛盾。壹方面，他覺得時機到了，他希望做點什麽:“時機到了，我會和妳見面的。”另壹方面，我對田園生活的眷戀:“以變應萬變，最終回歸工作。”此時劉集中力量討伐桓玄及其殘余勢力，陶淵明怕在劉裕的幕下難以有所作為。安帝元年(405)第二年，他參軍為建威將軍，任江州刺史劉。今年8月，他請求撤換彭澤縣長。在任80多天後，他辭職並於11月退休。這壹次辭去縣令的直接原因，在《宋書傳》中有記載:“郡派杜佑到郡，縣官白曰:‘臣當縛見之。’錢嘆了口氣說:‘我不能為了五鬥米而向村夫彎腰！我今天被解除職務了。”辭職時，他提出了壹個更深刻的理由:“回去吧，來Xi吧，請離開我去旅行，世界與我相悖，我不能再要求它了！“陶淵明徹底認識到世俗主義與他崇尚自然的本性相違背，他無法改變本性去適應世俗主義。再加上對政局的失望，他毅然辭職隱居。
2.文學創作和代表詩歌:
陶淵明是漢魏南北朝八百年間最傑出的詩人。陶詩125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠物詩、田園詩三大類。
(1)，飲酒詩陶淵明是中國文學史上第壹個寫大量飲酒詩的詩人。他“喝”的20首歌都是“醉人”或者指責是非顛倒，抹黑同壹個上流社會；或者揭露世界的腐朽黑暗；或反映職業險惡；或表達詩人退出官場後的欣快；或者表達詩人在困難中的委屈。從詩的趣味和風格來看，可能不是同時期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢帝公瑾為零陵王，次年殺之，建立劉宋王朝。記敘酒用隱喻的方式，微妙曲折地記錄了篡權換代的過程。他對晉恭帝和晉朝的覆滅表示了無限的悲痛。此時的陶淵明已經隱居多年，見慣了亂世和篡權。但這首詩還是流露出他難以忘懷的人間精神。
(2)詠懷詩以12雜詩、13讀山海經為代表。12雜詩大多表現了他們隱退後的政治苦悶，表達了他們不隨波逐流的高尚人格。可見詩人的心是無限深邃寬廣的。《讀山海經》中的13詩，通過吟誦《山海經》中的奇物，表達了同樣的內容。比如10這首詩，通過贊美精衛和興田的“兇誌常在”，表達和表明其濟世之誌永不滅。
(3)田園詩陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩歌充分表現了詩人不屑名利的崇高趣味和守誌的高尚氣節；充分表現了詩人對黑暗官場的極度痛恨和徹底決裂；充分表現了詩人對簡樸田園生活的熱愛，對勞動的理解和對勞動人民的友好感情。充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為壹個士大夫，這樣的思想感情和內容，在文學史上是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念都很嚴格的社會。陶淵明的壹些田園詩也反映了他晚年的困境，可以幫助我們間接了解當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源記》寫於宋初。它描繪了壹個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度的徹底否定和對理想世界的無限敬仰。標誌著陶淵明的思想達到了壹個全新的高度。陶淵明是山水田園詩的開創者。它以質樸自然的語言和崇高的意境，為中國詩壇開辟了壹片新天地，並直接影響了唐代的山水田園詩派。
陶淵明現存文章包括詞3篇，韻5篇，文4篇，共計12。辭賦中的閑情賦是模仿張衡的定情賦和蔡邕的靜情賦而寫的。內容是寫壹個關於愛情的夢，毫無意義。《感士遇賦》是對董仲舒《感士遇賦》和司馬遷《悲士遇賦》的仿作，其內容是抒發門閥制度下的滿腔憤懣。《歸Xi詞》是陶淵明辭官歸隱時公開與上層社會決裂的政治宣言。文章用了大量的篇幅寫他離開官場的無限喜悅，想象他退居農村後的無限快意，表現了作者對自然和隱逸的向往和熱愛。文章巧妙地將敘事、議論、抒情融為壹體，營造出生動、自然、引人入勝的藝術境界；語言自然樸實，洗去了濃濃的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史》、《九章》、《祭成姐姐》、《祭哥哥》、《祭自己》。散文有《西征晉將軍孟輔君傳》，又稱《孟佳傳》，是為外族始祖孟佳寫的傳記；此外，還有《五六先生傳》、《桃花源記》和《與晏子壹起消散》等。總的來說，陶文的人數和成績不如石濤。陶淵明的作品真摯質樸自然，時而流露出逃避現實。樂天知命的思想使老子和莊子被譽為“田園詩人”。
3.陶淵明的隱逸思想:
做官與隱逸是中國古代文人設計的兩條人生道路。前者是通過做正義的事來幫助世界，後者是誠實正直。道家主張“無為而隱”，儒家創始人孔子則主張“隱而無道”陶淵明的隱居與此不同。就像劉大姐說的，陶淵明是魏晉的凈化者。“在他的思想中，有儒道佛的精華，他的惡習是杜絕的。他有儒家的自律、認真、負責的精神，不為那種虛偽的禮儀、破經所困；他崇拜老莊那種恬靜無憂的境界，而不是去和那些頹廢荒誕的輕奢名士為伍；他有佛教的空觀和善良，臉上沒有沾染壹點庸俗的迷信。”陶淵明的這種思想境界使他的隱逸行為具有了深刻的內涵。在陶淵明的時代，有很多隱居的人，這是陶淵明深惡痛絕的。“前隱者動機雖是對個體的逃避，但多少有些叛逆，表達了對統冶不滿者的壹種抗議，人們自然欽佩他的正直。但到了躲的時候，這種抵觸情緒已經完全消除了，但個人的傲慢還是有的，自然不方便關心天下大事。”
陶淵明希望自己的隱匿是有價值的。陶淵明幾經顯靈，成了隱士。他為自己構造了壹個“道家隱居”的形象:“身體虛弱的時候，家裏窮，老了，餓的時間更長。麥子有什麽好羨慕的，誰敢胖！就像壹頓九頓的飯，當夏天厭倦了寒冷的衣服。歲月在消逝，多麽艱辛和悲傷。壹向擅長粥的人深以為然。妳為什麽小氣？我沒有時間留給自己。據說我雖已山窮水盡，但寧願餓死自己，也不願受我得來的食物之苦，所謂“我將還貧。“道為道而藏。”用現代哲學的話說，陶淵明的“道”是泛神論的自然本體。這個‘道’應用在人身上就是壹種適應性，應用在社會上就是壹種‘真理’。②
正是因為有了這個“道”，陶淵明才能在口若懸河之時，保持與自然的親近，也正是因為他與自然的密切關系，才創作出了充滿隱逸趣味的詩歌，使他的詩歌具有了質樸自然的風格。可見，陶淵明的隱逸思想直接影響了他的詩歌創作。
同時，陶淵明的隱逸既要擺脫名利的巨大吸引，又要克服生活中的諸多極端困苦。可見，隱逸促進了他的思想，使他的心靈和人格更加成熟迷人，陶淵明也因此成為壹個典範，壹個高不可攀的坐標，為後人樹立了人格風範。
陶淵明在幽僻的田園中向往自然、熱愛生活的詩句，和他在潛心自籌時追求和平寧靜的心態，交織成壹種質樸的美。他的審美觀雖然不如他的詩那樣廣為人知，但也是獨壹無二的。這種質樸的美可以影響其他藝術領域，比如中國的書畫。
根據以上論述，可以看出陶淵明有隱逸的想法，因而退隱到鄉下。他用文字想象他在自然界中的思想，並升華為精神力量，充滿思想和精神的文字具有審美價值。我們可以把陶淵明的隱逸思想分為三個層面，即文學層面、精神層面和審美層面。