然而，對於唐詩繁榮的原因，卻沒有壹致的看法。雖然爭論不斷，但很難統壹。主要有以下幾種觀點。
劉大姐的《中國文學史》(古典文學出版社，1957版)提出了三個理由:
第壹，詩人身份的轉移。認為唐詩內容的豐富涉及方方面面，壹方面是因為詩人的地位發生了變化。唐代以前的詩壇大多掌握在君主和貴族手中，而唐代詩人大多來自民間。他們都有著豐富的人生經歷，對現實社會有著深刻的體驗。例如，高適、岑參、王昌齡、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、孟郊、張繼、元稹和白居易都是在貧困或流浪中掙紮出來的。“唐代科舉打破了過去幾百年的門閥制度，使中下層知識分子能夠通過考試進入政治舞臺。這不僅體現了政治上的進步性，也體現了文學上的進步性。這是壹個文化普及和解放的新時代。從此中下層被壓迫的知識分子得到了政治文化自由發展的機會，於是文學創作突破了六朝貴族文學的束縛，深刻而廣泛地反映了人們的生活和感情，豐富和完善了文學的內容和形式。從君主貴族掌握的詩壇到中下層知識分子手中，是唐詩得以發展並大放異彩的最重要原因。”
第二，統治階級的鼓吹。劉大姐先生以唐太宗、高宗、武侯、中宗、玄宗為例，說明唐代歷代統治者都愛好文樂，崇尚雅正，尤其是在科舉考試中，使詩歌成為“文人出仕的南方捷徑”和“青年必修科”。這種大力倡導使得詩歌的繁榮和普及成為壹種“必然現象”。
第三，詩風演變的規律。六朝開始形成七言律詩，七言律詩在形式、節奏、修辭等方面奠定了良好的基礎。唐代詩人正是在此基礎上大顯身手，“完成了詩歌本身未竟的人生”，從而取得了輝煌的成就。此外，南北風格的融合和民族的創造力也是唐詩繁榮不可忽視的因素。南北朝時期，雖然兩個政權對立，但文化和血緣交流的風潮從未停止。到了唐朝的統壹，南北文風進壹步融合，形成了新的風格，顯示了民族強大的創造力。
北京大學中文系1955編的《中國文學史》從多方面分析了唐詩繁榮的原因，但最強調的是唐代的經濟繁榮和階級鬥爭。書上說:
如前所述，國家的富強、社會的和平穩定、生活的富足幸福，不僅使詩人“刀光劍影，遠遊他鄉”，豐富了人生閱歷，開闊了視野，而且培養了詩人樂觀向上的精神和為祖國建功立業的理想，激發了他們對祖國山河的熱愛。階級社會不可避免的內部矛盾和詩人個人政治上的失意，直接或間接地使詩人接觸現實並正視現實，從而催生了他們對現實的反叛精神或批判精神。
這種分析問題的“視角”明顯帶有時代的政治特征，但也不無道理。北京大學1955中國文學史揭示了與劉大姐先生相似的其他原因。
吉林大學中文系編的《中國文學史稿》，更註重從社會、政治、經濟基礎上找原因。他們認為主要原因有:壹是統治者吸取歷史教訓，對農民采取了壹些租界政策，緩和了階級矛盾，恢復和發展了生產力，封建經濟比較繁榮，文化藝術也繁榮起來；二是唐朝不斷鞏固邊防，擴大疆域，促進了中外貿易和文化交流；第三，商業城市的興起和市民階層的形成；第四，由於科舉制度的實施，中小地主的知識分子成為統治的基本依靠力量。這四個方面對唐代文學的發展起到了積極的推動作用。
中國社會科學院文學研究所編的《中國文學史》(人民文學出版社，1962版)中提到的壹個原因，以前學術界沒有提到，就是“文學禁懈”。書上說:
就整個唐朝而言，是封建社會的興盛和崛起時期。統治者對自己的統治權力還是有壹定信心的，在文學的禁令上也相對寬松，不像上壹代的宋元明清統治者對文學的禁令更為嚴格和殘酷。
書中認為，這個原因對文學的發展相當重要。
遊國恩等人主編的《中國文學史》(人民文學出版社，1963版)揭示了與他人略有不同的原因。有兩點不同:第壹，唐代詩人對文學遺產采取了繼承和創新的批判態度，他們既沒有拜倒在古人腳下，也沒有虛心向他們學習。第二，詩歌在民間廣為流傳，這是唐詩繁榮的結果，反過來又促進了詩歌創作的發展。
馬茂元在《唐詩選》(人民文學出版社，1963版)中也論述了唐詩繁榮的原因。他主要談了三點:第壹，唐代詩人繼承和發揚了以往詩歌的優秀傳統；二是重視民間文學，從中汲取營養；第三，“詩不言法”；“他們不受任何有害的文學教條主義和藝術教條主義的束縛。由於未能從社會基礎&政治經濟學的角度進行分析，馬也受到了當時人們的批評。
1979之後，文學批評的禁區被打破，關於唐詩繁榮原因的討論再次活躍起來。在當年的1期，《文學評論》發表了梁的文章，對以前的觀點作了壹個探討。認為將詩歌的繁榮與經濟的繁榮直接掛鉤是壹種“庸俗化傾向”，這也與唐詩發展的實際情況不符。比如唐太宗貞觀時期的經濟繁榮，並沒有帶來詩歌的高潮。此外，作者不同意將《平民》中的地主階級視為唐詩繁榮的主要階級基礎和決定性力量，認為這種說法誇大了《平民》中世界與社會的鬥爭和地主階級進步的意義。事實上，“布衣地主”是壹個極其復雜的概念，它是否是壹個統壹的階級，能否形成獨立的政治力量，都值得懷疑。在同壹期《文學評論》上，還發表了黃復幹的《以詩選士與唐詩繁榮的關系》壹文，對以詩為題的科舉制度是“唐詩繁榮的直接原因”提出了不同意見，認為“科舉制度只是壹種考試制度，庶民地主和宗族地主都可以使用。”“總的來說，唐朝以詩賦選士，促成了唐詩的繁榮，是不符合史實的。因為在初唐的百年間，不言而喻，文人還沒有經過詩賦的選拔，就連律詩的最終定型，也要在當時的沈全啟、宋才能定型，更不要說像後來那樣用五言律令來考文人了。但初唐並無以詩招賢之士，詩歌相當繁榮，可見唐詩繁榮還有其他更重要的原因。”
之後很多專家依然堅持認為經濟繁榮與唐詩繁榮有直接關系。王水照的文章《談唐詩繁榮的原因》(文學評論第7輯)分析了其關系的具體內容:①經濟的繁榮為詩人的創作提供了必要的物質條件和良好的創作環境。經濟繁榮所導致的強大國力直接影響了唐詩的創作精神，即“剛健有為的理想”和“不同題材、體裁所表現出來的開放境界和昂揚大氣”。經濟繁榮引起的交通、旅遊、商業的發展，促進了詩歌內容的豐富和題材的拓展。(4)經濟的繁榮為詩歌的出版流通提供了物質手段(“出版流通”指的是郵寄、捐贈、“溫暖的卷軸”、題壁等。).
最近出版的張等人主編的《中國文學史》(復旦大學出版社，1996，1版)強調了多種思想並存對唐詩繁榮的積極影響。書中說:顯然，儒家思想在唐代被公認為正統，儒家經典是讀書人必讀的書籍。在進士和明靜的科舉考試中，也要求閱讀儒家經典。而且自唐朝開國以來，壹些學者不時呼籲復興儒學，從未間斷。這些都證明了儒學在唐代的地位比魏晉南朝有所提高。但是，儒家思想並沒有獲得主導地位。道教和佛教，無論是在統治集團，還是在整個社會，都不比它受到更少的重視。這種多元的思想狀態使得思想界更加自由活躍，文學創作很少被禁止。
仁智的意見不無道理。但是，說哪壹個是唯壹的，還不夠全面。以上幾點可以全部列為繁榮的原因嗎？(朱恒甫，見《中國文學史上的奧秘——詩詞歌賦匯編》)