《離騷》是壹部積極的浪漫主義作品。它吸收和發展了中國古代人民口頭創造的活躍的浪漫主義精神——古代神話。浪漫主義作為壹種創作方法，其特點是不如實描寫現實，更多地表達作者的激情、對理想的強烈追求和因現實的刺激而對現實的反抗精神。按照篇章結構，前半部分著重描寫詩人自身的生活經歷和經歷。我們可以看到四組矛盾的形式。第壹組，“內在美”與“修能”的時間推移與“日月忽不溺，春秋有其序”的矛盾，表現了他對生命的熱切追求。第二組，後三組，姚順的《純潔》、《耿介》和傑。這表明了他的政治理想。詩人的人生追求、政治欲望、“畏朝廷之敗”、“繼前王之踵”的政治目的與“竊黨之樂”、“過羊腸之道”的宮廷政治環境形成了深層次的第三組矛盾。通過這種對立，表現出詩人無視自我，為民族命運“爭先恐後”。然後，與“無視真理”、“因無信而怒”的苦難形成更深層次的矛盾。在矛盾和沖突的遞進結構中，這種矛盾更加尖銳和深刻。我們看到詩人將自己的人生經歷和感受升華為善與惡、美與醜、光明與黑暗的不可調和的鬥爭，並使用了壹些新穎的比喻。
在《離騷》的後半部分，詩人以幻想和虛構的境界形式寫出了深刻的內心世界。詩中用天地的描寫，希望與失望的曲折來發泄他的苦悶，表現詩人周圍環境的黑暗與寒冷，表現詩人傑出的奮鬥精神。在這壹部分中，他還特意從神話傳說中汲取豐富的意象，通過自己天馬行空的想象力組織在壹起。構成了源源不斷的生動劇情和精美畫面。也就是用神話般的想象來表現壹個抑郁癥患者的靈魂對真理的追求。在尋址鐘華後，因為感覺到鐘華的肯定，他上下求索，四處奔波:
朝始於蒼梧，夕至戶縣顧。要想少留這點精神，每天都是黃昏。我命何守節，盼而不迫；陸曼曼的《修遠Xi》，我會從頭到尾追下去。在仙池Xi，我會喝得比馬還多，剩下的會被綁在木槿上，我會很樂意談論羊。前願蜀為先鋒，後願費廉為從屬；鸞皇先警告了禹，但告訴禹不要吃它。我使風鳥翺翔，繼之以晝夜；亂世佳人，兩地分居，英俊的雲霓來到朝廷。爭執總是彼此分開的。
我們看到這裏有很多神話中的人和事。比如何(太陽神)、王澍(月神)、緋蓮()、紅龍()、鳳凰、)等。這個神話裏的人和事，都是詩人自由驅使的。此外，還有壹些神話地名。所謂縣圃(古代神話中的昆侖山有個懸在空中的花園，叫。這是他想象中去過的地方。這種想象大膽而豐富，古今少有。特別值得註意的是，詩人運用了大量的古代神話傳說，但他並沒有被原有的故事所束縛。不像後世有些作品引用神話，他只是拿來當典故。而且把神祗中的神祗和戀物癖作為活的意象來參與詩人遊天遊的活動。這說明詩人通過某種自由的想象加工，把原有的神話寫成了新的情節，使這樣的神話傳說服從於他所要表達的新的抒情主題，成為詩歌意境的壹部分。這種表現手法無疑讓幻想更加自由。比如最後壹段，寫的是他壹只鳳凰壹只鳳凰飛上了天。可以說是壹路車馬嘈雜。過昆侖，過流沙，指西海時，突然停在楚上空，不忍離去，於是把全詩推向高潮，有力地表現了詩人的愛國思想和情操。
由我道夫昆侖Xi，通往修遠的路繞流，歌頌雲霓的愛情和悲傷，低聲玉鸞的啁啾。早上從天津Xi出發，晚上去了西極；鳳凰帝的翅膀，是負重展翅高飛的翅膀。突然，我走在這流沙上，遷就自己據赤水，催龍使梁金錫，請願西帝介入。通往修遠的道路是艱難的，道路是左的，指的是西海。其余車被千乘，齊豫軟馳，駕著八龍曲曲折折。
這段話有力地表達了詩人的愛國思想和信念。如果他不借助神話，對神話材料進行改造和構思，這是很難實現的。
高爾基曾指出，所謂文學浪漫主義，其實有兩種，壹種是消極的浪漫主義，壹種是積極的浪漫主義。消極浪漫主義的特點是用幻想、虛構甚至神秘主義來歪曲現實、粉飾現實，引導人們向現實中不合理的東西妥協，或者引導人們逃避現實。雖然積極的浪漫主義也充滿了幻想、誇張和怪異，但是，其內容仍然真實地反映了現實，引導人們正確認識現實，特別是喚起人們對現實中不合理事物的抵制。這首詩就是這樣壹個積極浪漫主義的例子，是中國文學中積極浪漫主義的始祖，非常珍貴。
第三，在詩歌形式和語言上也有很大的創造。《離騷》的形式是借鑒了南楚民歌寫成的，但也吸收了當時興盛的新的散文文體。它打破了《詩經》的四言形式，將詩加長，擴展了結構，既增加了內容，又增強了詩的表現力。它描述了事實，並在孤獨中表達出來，甚至描述了幻想。
此外，從詩歌的語言來看，“Xi”壹詞是詩歌中最常用的詞。“Xi”的古音是“哈”，是壹個感嘆詞。“Xi”是當時民歌中常用的口語詞，尤其是在楚民歌中。這不僅增強了詩歌中的抒情氛圍，也大大增強了詩歌的節奏感和音樂美。
魯迅先生曾在《中國文學史大綱》中評價屈原的《離騷》，說《離騷》是“振聾發聵、氣勢磅礴的發言，傑出壹生”。此外，“與詩歌相比，它的文字很長，它的思想很荒誕，它的文字很優美，它的目的很明確，它不符合發自內心的規律.......................................................................