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《甘泉賦》作者

楊雄(公元前53年~公元18年),字子雲,漢族,成都(今四川成都郫縣友愛鎮)人。西漢學者、辭賦家和語言學家。

楊雄模仿《周易》寫了《太玄》。他還寫了壹本模仿《論語》的書,名叫《法言》。在這本書裏,他還體現了中國古典名著的精神。

楊雄認為孔丘是最偉大的聖人;孔丘的經典是最重要的。他說:“放棄壹艘船去幫助壹個褻瀆者是沒有用的。舍五經而助道者,終矣。”他還說:“山之道不可敗;去墻之家,妳贏不了。說:邪入?嶽:孔。孔之人也戶。”(《法眼吾兒》)但楊雄並未談及孔丘作為國王的“天命”,更談不上什麽孔丘是“皇帝的兒子”。根據楊雄的描述,孔丘只有壹個人。孔丘的知識也來自學習。楊雄說:“孔子也是周公的學者。”(同上)並說:“仲尼獻身文王,成就了。”楊雄認為孔子在文化上繼承了周文王和周公的傳統。這正是中國古代經典學者所說的。這與經學家孔丘是“天命之王”和舒威學者孔丘是“黑帝之子”的說法相反。

至於老聃,楊雄說,“我把我所說的視為道德。我別無選擇,只能提仁義,絕不學禮儀。”(《法》)至於先秦其他學派,他說:“蕩而違法,莫言儉而棄禮。他申請韓無危,鄒衍迂腐,不信。”(《法·吳言·白》)楊雄從他的角度批判地繼承了先秦時期的各種思想。在自然觀上,他主張天道無為而自然,在壹定程度上繼承了道家的老聃。但在社會思想方面,他摒棄了道家的消極無為,基本上繼承了儒家的孔丘。

楊雄反對當時的宗教迷信。他說:“神魔無邊,存之則亡,聖人雲。”(《法眼李翀》)他還說:“或者說:傳書是很不成功的。說:不行就不行,(原作者,根據王榮保的修改)用巫術鼓。”(《法言君子》)書不成功,即書不實,不僅不實,而且巫鼓。這是楊雄對當時神秘主義和宗教迷信的明確批判。

關於天命,楊雄說:“屈人之兵,必敗之兵。”。為什麽是天空?“這就意味著統治階級爭奪政權的成敗與命運無關。他說:“或問黃帝始,曰:托也。.....老公要報復(司馬光雲:就是賣字)。(同上)司馬遷說:“我看族譜,自黃帝起,已有年,歷譜始於五德之傳。”(《史記·三代本紀》)神秘的歷史循環論“黃帝之末”即“五德之轉”。楊雄指出,這是打著騙人的幌子偽造的。對於神仙方術的迷信,他批判道:“有生必有死,有始必有終,自然之道也。”這意味著生物必然死亡,這是自然規律;這就駁斥了追求長生不老的迷信。

楊雄強調了後天學習的重要性。他說:“讀書人,所以培養性。”看、聽、說、看、想、性都是。學習是對的,否則就是惡的。”(《法·薛儼行》)他還特別註意考證。他說:“君子之言,必經幽遠、遠近、大小、小而求證。如果沒有檢驗,那就叫虛假。君子傲慢嗎?不尷尬。“這些想法都是唯物主義的。

基於“事業”與“革命”同等重要的理論,楊雄還論述了古代文化的傳承問題。他說:“或者問,道有因無因?說:“如果可能,那就是事業,否則就是革命。”他還說,“或者問韋辛,說,新的會攻擊,我們會得到和失去。”(《法·燕文》)這就是說,對於古代的事物,應該有繼承(“因”)和變化(“變”)。

抽象來說,他還是想繼承儒家所謂的“禮之禮”。他說:“或問,其有後繼,雖知百年。”季芹追隨《周易》,但他沒有等到李霞統治,所以他沒有測試它。嶽:聖人之言,天也。天空是什麽?跟隨周的人沒有和平的願望。如果妳想要和平,沒有理由用其他方式來代替。"(《法眼五百》)這些話看似很簡單很普通,但對當時的奮鬥意義重大。在這裏,我們談論歷史的原因,從歷史本身,從繼承,也在社會範圍。楊雄不把歷史的發展與所謂的“三統壹”、“五德”聯系起來,也不把社會的“和平”與所謂的“天意”、“誌氣”聯系起來。他也認為秦的滅亡是由於儒家思想的缺失,但他不承認周的繼承者不是秦而是。這是中國古典名著的觀點,與中國現代名著的觀點相反。