楊雄模仿《周易》寫了《太玄》。他還寫了壹本模仿《論語》的書，名叫《法言》。在這本書裏，他還體現了中國古典名著的精神。
楊雄認為孔丘是最偉大的聖人；孔丘的經典是最重要的。他說:“放棄壹艘船去幫助壹個褻瀆者是沒有用的。舍五經而助道者，終矣。”他還說:“山之道不可敗；去墻之家，妳贏不了。說:邪入？嶽:孔。孔之人也戶。”(《法眼吾兒》)但楊雄並未談及孔丘作為國王的“天命”，更談不上什麽孔丘是“皇帝的兒子”。根據楊雄的描述，孔丘只有壹個人。孔丘的知識也來自學習。楊雄說:“孔子也是周公的學者。”(同上)並說:“仲尼獻身文王，成就了。”楊雄認為孔子在文化上繼承了周文王和周公的傳統。這正是中國古代經典學者所說的。這與經學家孔丘是“天命之王”和舒威學者孔丘是“黑帝之子”的說法相反。
至於老聃，楊雄說，“我把我所說的視為道德。我別無選擇，只能提仁義，絕不學禮儀。”(《法》)至於先秦其他學派，他說:“蕩而違法，莫言儉而棄禮。他申請韓無危，鄒衍迂腐，不信。”(《法·吳言·白》)楊雄從他的角度批判地繼承了先秦時期的各種思想。在自然觀上，他主張天道無為而自然，在壹定程度上繼承了道家的老聃。但在社會思想方面，他摒棄了道家的消極無為，基本上繼承了儒家的孔丘。
楊雄反對當時的宗教迷信。他說:“神魔無邊，存之則亡，聖人雲。”(《法眼李翀》)他還說:“或者說:傳書是很不成功的。說:不行就不行，(原作者，根據王榮保的修改)用巫術鼓。”(《法言君子》)書不成功，即書不實，不僅不實，而且巫鼓。這是楊雄對當時神秘主義和宗教迷信的明確批判。
關於天命，楊雄說:“屈人之兵，必敗之兵。”。為什麽是天空？“這就意味著統治階級爭奪政權的成敗與命運無關。他說:“或問黃帝始，曰:托也。.....老公要報復(司馬光雲:就是賣字)。(同上)司馬遷說:“我看族譜，自黃帝起，已有年，歷譜始於五德之傳。”(《史記·三代本紀》)神秘的歷史循環論“黃帝之末”即“五德之轉”。楊雄指出，這是打著騙人的幌子偽造的。對於神仙方術的迷信，他批判道:“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”這意味著生物必然死亡，這是自然規律；這就駁斥了追求長生不老的迷信。
楊雄強調了後天學習的重要性。他說:“讀書人，所以培養性。”看、聽、說、看、想、性都是。學習是對的，否則就是惡的。”(《法·薛儼行》)他還特別註意考證。他說:“君子之言，必經幽遠、遠近、大小、小而求證。如果沒有檢驗，那就叫虛假。君子傲慢嗎？不尷尬。“這些想法都是唯物主義的。
基於“事業”與“革命”同等重要的理論，楊雄還論述了古代文化的傳承問題。他說:“或者問，道有因無因？說:“如果可能，那就是事業，否則就是革命。”他還說，“或者問韋辛，說，新的會攻擊，我們會得到和失去。”(《法·燕文》)這就是說，對於古代的事物，應該有繼承(“因”)和變化(“變”)。
抽象來說，他還是想繼承儒家所謂的“禮之禮”。他說:“或問，其有後繼，雖知百年。”季芹追隨《周易》，但他沒有等到李霞統治，所以他沒有測試它。嶽:聖人之言，天也。天空是什麽？跟隨周的人沒有和平的願望。如果妳想要和平，沒有理由用其他方式來代替。"(《法眼五百》)這些話看似很簡單很普通，但對當時的奮鬥意義重大。在這裏，我們談論歷史的原因，從歷史本身，從繼承，也在社會範圍。楊雄不把歷史的發展與所謂的“三統壹”、“五德”聯系起來，也不把社會的“和平”與所謂的“天意”、“誌氣”聯系起來。他也認為秦的滅亡是由於儒家思想的缺失，但他不承認周的繼承者不是秦而是。這是中國古典名著的觀點，與中國現代名著的觀點相反。