陳白沙本名賢章，字公夫，謚號石齋。世人皆知他為白沙先生，子水後來歸人。廣東省江門市白沙鄉(原新會縣下轄)人。
生於朱瞻基宣德，明宣宗三年(1428)，卒於李朝朱湖堂十三年(1500)，享年73歲。後人將他的文集命名為《白沙全集》。
因為他早年的家庭背景沒有建立在足夠的材料上，所以僅憑“向星”的分析，他在經濟上不可能很富裕，相當於壹個小土地出租人或者小地主。“有二頃良田，耕之足以自養”(《致鄧杜甫》)。他的祖父叫陳，是個“隱士”。他“不諳世事，所以喜歡讀老石的書，崇拜陳僖儀這個人”(向星)。父親陳聰雖然沒有做官，但卻深受道教的影響。27歲去世，白沙是遺腹子，24歲由寡母和爺爺撫養。可見他出身於封建社會的書香門第，但並不十分富裕，也絕不是“十室九廚”的農民家庭。
“獻張儀為秀偉，右頰七斑”(《明史》)，簡單勾勒出他的形象。紫砂男孩勤奮，聰明，記憶力強，學習成績好。19歲就是秀才了(1446)。他的老師看出他的文章異於常人，“世網不足以持之。”20歲(1447)，朱祁鎮道統十二年鄉試，獲封爵。正統十三年(1448，21歲)考中副科，入國子監讀書。“再去禮部，非第壹”(《明史》)。換句話說，在21歲和24歲時，他去了禮部，在孫山失去了名聲。
因為仕途不佳，連進士都考不上，所以可以說是封建社會的失意知識分子。於是他改口，既然沒能做官，就在學術上努力。27歲(1454)離開家鄉，去了江西。住了半年，沒日沒夜的談窮書。”(《明史》)吳玉璧當時已經是著名的理學家，白沙受他影響很大。回到家鄉後，他閉門讀書，“窮盡天下古今經典，解讀舊官小說”(《向星》)，奠定了他淵博學識的基礎。
他認為大量讀書不是得道之道，於是“築陽春臺，靜坐其中，數年無戶外痕跡”(明史)。這段生活，後來被他的得意門生張在《白沙先生墓表》中詳細描述:“江油吳莊聘齋遊山玩水，激勵他揭竿而起，卻壹無所獲。”回家後，杜門壹個人掃了壹個房間，靜靜地坐在裏面，雖然家人很少見到他。如果他這樣做了幾年，什麽也得不到，就趕緊把功課掃了，或在森林裏唱著歌，或孤獨寂寞，或在小溪的音樂中弄了壹條船去學校，忘了身體，捐了眼睛和耳朵，失去了心智。過了很久，他有所收獲。所以我相信自己。“當然，白沙的靜學也不是沒有所得，就像他在《學趙》裏說的那樣，“仆不能趕人。二十七歲時，我開始向吳學習...但不知何去何從，比白沙更勝壹籌，杜門出不去。我只想努力工作...於是我放棄了復雜，去約我，我卻在靜靜的坐著。時間久了，就會看到自己內心的軀體，有隱有露，常有若有若無。.....於是他悲傷又自信地說:“做聖人有什麽意義？“向仆人學習的人應該安靜地坐著並教導他們”。這說明他潛心學習，研究出壹套教學方法，成為當時很有影響的“學者”和“隱士”。(即大學者、教育家)
他的“大學者”的名聲是在四十歲時獲得的，也就是在朱見深成化二年，他回到了國子監。祭酒之刑，乃嘗與師洋詩“今日不再勝”，驚曰:“龜山不如它”。毛焰在朝鮮說，真正的儒教會回來。因此壹戰成名，震驚京城(明史)。這真是“十年默默無聞，壹舉成名。”他的名聲，可以說，從此影響深遠。
事後，他的學生聽了覃和的議論，立即抵制罷官，“持弟子禮，獻章”(《明史》)，於是在吏部文選司做了壹段時間的小官，這是他壹生中唯壹的壹次“官命”。不久，他南下，回到江西、廣東老家從事教學工作。
當時名聲越來越大，“天下學者日進”。據《新會縣誌》、《白沙兒女傳》記載，在當時南方偏遠的新會，出現這樣壹位偉大的思想家、教育家，實在了不起。據《列傳》“天下有千人。”他教過的學生，很多都成為了當時的思想家、哲學家、教育家、作家，在當時的國家身居要職。最著名的有:“成化二十年進士南海張彥士，戶部主事。”(《明史》)詹若水《李、南京官、李、兵史》，在萬千學子中地位最高，成就最大的，就是他。而且他對自己的老師非常尊敬，比如“水月若生，建書院以祭”(明史)，還有東莞的、遼東益州的、東莞的林士密，都是他喜歡的學生。
他當時不僅在國內，而且在海外都有很大的影響。他拜訪了兩個西方諸侯國的使臣和諸侯國的島嶼，以示安慰，他們都向陳白沙先生致敬。”(“行”)
他的名氣越來越大。成化十八年(1482)，五十五歲。“廣東是邵鵬，總。杜舉薦。召至北京，試吏部。屢辭之後，不斷乞助，授翰林院檢討以歸。”皇帝稱他為像官，借口吳是官，理由是母親年老多病，久病不愈。最後，他以“名義”官員的身份回到家鄉。直到去世，他幾十年都沒有做過大官，勤於教書，潛心學習。
因此，陳白沙先生是壹個典型的中國封建社會的正直知識分子，而不是像有些人指責的那樣，是地方階級政治中保守勢力的代言人。
(2)
今天，我們要評價壹個歷史人物，就要把他放在那個時代、那個環境中，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來評價他，決不能以今天的眼光苛責古人。這是我們研究的出發點。
關於對陳白沙先生的評價，古往今來壹直存在爭議，尤其是在今天的哲學家中。這個問題我後面會介紹。我先發表壹下對陳白沙的看法。我認為陳白沙先生在歷史上起到了進步的作用，現在分為以下幾點:
第壹，他是明朝偉大的哲學家和思想家。白沙先生的思想繼承了宋代儒學的影響，是啟蒙儒學的開山鼻祖。他是連接過去和未來的歷史中間人。尤其難能可貴的是，他敢於挑戰陳腐的朱成理學，敢於改革創新。正如黃宗羲所說，“(白沙)有自己的門，非同壹般。”章太炎說“郎朝學名，儒教獨立自足，始於陳白沙。”在明朝那個時代，皇帝為了加強自己的統治地位，親自倡導程、朱、冼為唯壹統治者的思想，思想受到嚴格禁錮，不敢越過朱學說的界限。“在明初，所有的儒家都是齋藤優子的後裔，他們互相學習。曹端和胡堅守自己的事跡，堅守儒家的本真。‘無人敢改鋁’(《明史》)。而陳白沙先生恰恰敢於觸碰和突破思想壁壘的束縛。所謂“學術分野始於陳憲章、王守仁”(《明史》)。他說，正是在這種哲學思想的立場上，他敢於提出自己的理解。(道教入門)
至於他的“道”，這是他的哲學中的壹個根本問題，“道是天地之本”(上篇，關於前輩說他視玄綿塵為金之王)，壹直是哲學家們爭論的焦點。如何理解他的“道”和“心”，將在本文後面介紹。
第二，他是中國古代著名的大教育家，這是任何人都無可爭議的，應該在中國教育的中心占據壹個位置。為了紀念這位教育家，香港同胞在香港黃竹坑創辦了陳白沙紀念中學，培養了許多人才。陳白沙先生從27歲開始在江西吳玉璧求學直至去世，壹生致力於教育事業40余年。以下是他在教育方面主要成就的簡要介紹。
(1)教育自由裁量權理論是自我滿足的。他明確指出“如果壹個人想向壹個聖人學習，畢竟他應該向他學習。道若只求其利，恐最後不易彌補，枉死。”(呵呵黃門)
(2)他主張教育沒有階級之分。“那些卑微的商人和農民的仆人受到妳丈夫的問候，妳會告訴他們這壹切。世界上有很多人被它改造了。”(《向星》)
(3)他主張勤於學習，勤於實踐，勤於獨立思考。除了四書五經和羅、閔語錄，他連“小說”也沒放過。他博覽群書，坐著不動看書。“我不離家，今年就十周大了。”(《初秋之夜》)他在《致陳炳昌(四)》詩中說；“我沒有兒子，我也有，但不管是不是我說了算，我兒子怎麽了？人生壹世，落葉在風中打轉，虎威不歸，濁水連清。”這體現了他提倡獨立思考、反對唯諾諾主義、墨守成規、保持進取精神的教育思想。
(4)他堅持循序漸進的教學原則，反對設立過高的目標。他說:“腳不沾地不要緊，白雲會隨妳而歸，就在茫茫天際，不遠。”(《向星》)他在《李文熙文集序》中寫道:“去品味李德福的文字；學者從事學問，成就深厚，中國實行自鳴得意。”他在《與何學習》壹書中對這個問題解釋得比較透徹。他說:“前人為學知疑，小疑小進步，大疑大進步。那些懷疑的人也有機會認識到。經過壹番開導，再無其他上進之道。即此為司級，學者必隨時代，漸達耳。”
(5)他重視德育、體育和勞動教育。當然，他當時的道德教育是封建倫理道德的教育，也就是強調禮儀，絕不是我們今天的* * *社會主義道德教育。他說:“棄禮從俗，以惡名教事，聖賢不為。我願意提升這顆心和更多的壹切，我不會讓它倒下。我不會留著它，我也不會留著它。其中，沒有幸存者。”(《隨何學習》上)他長期生活在農村，貼近群眾，貼近生產。他寫過很多田園詩:“偉人謝名利，好馬克制。我恥於返農，貪得無厭忘了想。”(回歸田園第二部)在《大年三十回家》這首詩中，我們可以看出他非常重視勞動教育的思想。詩裏說:“我老了，身體弱了，就要多多留心，小公牛要為我長角長脊，給我壹個家。”除了平日的教學和學習，他還喜歡釣魚。今天，江門市常棣路仍保留著“陳白沙釣魚臺”紀念館，以紀念陳白沙先生..他重視教和學射禮，射禮是壹種體育鍛煉，可見他對體育的重視。
他創造了壹套“休息”的教育方法。“對祭章的研究主要是靜態的。其師，乃使坐明，無聲提線索。”(《明史》)他說:“好學之師，體察運動之本質，體察體之存在。”(《論與何學習》)“欲學，須從禪定中培養線索，應與方鎮商量。”他的“靜坐”和“休息”不是簡單的靜坐和休息，而是學習壹定的知識。在壹定的知識基礎上，通過自己的真實體驗，把死知識變成活知識，這需要壹個消化、思考、分析的過程。這取決於“在冥想中培養壹條線索。”他的得意門生張偃師寫道:“初進士，受言礙，故常訓之日，出視耳，皆空。”後來我怕學者們偏向虛無和沈默，就壹直訓練:不離開日常生活就能看到放風箏和潛水的奇觀。每壹個大師都是隨其所見所聞，堅持其所想，天下人都是隨其所見所聞，堅持其所想，足以知師之道。(向星)這段話可以概括白沙先生“重在靜”的教與學方法的全過程。他教導學生提倡啟發式教學，廢除填鴨式教學。在他的詩《示雨》中，他用比喻來說明他的啟發式教學方法。詩中說:“天命流行，機活潑。順其自然，風箏飛，魚兒跳。到了山不渴，近了不能渴。他想把金針教給學生，但只能按照“真機活潑”、“萬物自然”來做。用今天的話說就是啟發式教育，按照教育規律辦事。
第三，他為人正直，誠實，言行壹致，品德高尚，不愧為老師。正是因為他早年事業失意。斷了他往上爬做官的念頭，於是鉆進了學習教育的崗位，成了“大學者”。如果他早年“成功”的話，恐怕不會有這麽大的成就。正是因為早年的“失意”，他對名利產生了逆反心理，對名利十分輕視。他在《送紀回賈三世》壹詩中寫道:“何以富？妳為什麽窮？壹個是利益驅動。到死都不能休息，老公就坐在這裏，但是我不太了解。別裝聖人了，現身吧。盡管兩廣大臣邵鵬和巡撫朱穎多次推薦他，皇帝也想起用他，但他“壹再辭職，苦苦哀求”。(明史)他甘願過這種老師的清貧生活。正如他最好的朋友勞倫稱贊他的那樣，“我不想成為富人，但我想成為窮人。“別人捐錢幫他，他拒絕了。他在《致鄧都督府》壹文中寫道，“能與他人(謙名)並無二人，有二頃良田，足以養活自己。“他生活在壹個明朝統治者日益腐敗，外患內憂，階級矛盾尖銳，南方農民和少數民族鬥爭不休的時代。陳白沙先生作為封建社會的‘大學者’，由於時代和階級的局限，當然不會加入‘農民暴動’的行列，但他對農民深表同情，對那些貪官汙吏深惡痛絕。他聲稱那些“貪官汙吏對漁民的侵害更甚於小偷。”(與劉方伯東山先生)他管那些叫“官僚”，“魯叔”就是“瓜牙當道”(《鱷魚島遇上老虎》)。他的政治理想是建立壹個和平安寧的社會，要求勞動群眾豐衣足食。從他的詩中可以看出他的思想:“洗日月，再洗天地。“不止天地明，天下無甲。”“我盼著百谷春來，我餓了。”當然，他所謂的“政治理想”在那個社會是無法實現的。但是，他表達了對黑暗的社會現實的不滿。在他的詩裏，經常可以找到“不傳法，不穿衣”(夢)(“妳”)這樣的詩句。縱觀他的壹生，許多關於主持正義、愛民、主持正義、賞罰分明的軼事，在他的家鄉江門市(包括新會縣)源遠流長。他樹立了榜樣，贏得了人們的尊敬。
第四，他是壹個有影響力的哲學詩人和書法家。雖然他自己謙虛地說“我不寫青山的書”，但他的子女收集出版了他的作品，共1997首。他的詩有三個特點:(1)富有哲理。他經常通過詩歌生動地展示他的哲學思想。他那首壹舉震驚朝廷的名句“今日不能與楊貴山押韻”，就是壹個有力的論據。(因為原詩太長，50句25韻，只記錄了幾個例子)“德為沃土，言為糠。”這就是他重視道德、人品、思想修養。看不起那些靠“文章”作為“官位”敲門磚的名利思想。“善修到底，切忌物欲。”這首詩體現了他的“自得”。“理解這壹原理”的哲學思想②富於普及性。在他的詩《回歸田園第三部》中，他描繪了壹幅南方貧苦農民家庭的悲情畫卷。“近日織範徒，市販望，自東，夕望西巖。窮女人紡得好，燈下成了舊衣。但使家豐衣足食，勿問我違。”他的詩在南方有壹定的影響。他的7首詩入選《歷代嶺南詩選》。同時，他對文學理論也有獨到的見解。他在《答張詩》中說:“壹般來說，詩貴在自然、含蓄，不加刻意的點綴。隱藏的形式和陰影就像是世界上的壹種商業暗語，讓人捉摸不透。這就是所謂的雅間。(3)考慮周到。因為長期生活在農村，農村生活與他息息相關。他同情農民，揭露黑暗的現實。他在《哀雨為黃》詩中寫道:去年谷中無雨，今年多種欲死之雨。農民十房九房不做飯，那天堂是什麽？自從西賊來淹，19年停供壹億，分支官多，江邊人越來越多。舊債未續，今中有逃亡屋。安可以替妳申訴，五風十雨也不會有壞年景。”這簡直就是南方貧農逃亡的畫面。像這樣思想性很強的詩歌，可以和杜甫的《三吏》、《三別》、《秋風破草堂》、白居易的《秦中吟》、《新樂府》相提並論。他的書法自成體系，蒼勁有力，渾厚有力。
第五，他有民族氣節的思想。他的愛國主義和熱愛人民的思想感情是在他青年時代形成的。“少讀宋代崖山大臣之死的事件，掩淚。”關於他這方面的史料和事跡，很多美麗的傳說和很多詩詞歌賦，新會和江門都沒有收集到。在各地，陳白沙先生寫的碑文很多還沒有整理出來，流失很嚴重，應該引起重視。據(新會縣誌)記載，他的詩《登崖山觀奇石碑》中寫道:“經年讀碑，野鬼猶焚野。不知如何恨國，只看奇石問玉橋。”還有他的《吊衙門》等詩，都體現了他的民族氣節和人定勝天的思想。這些思想對後世影響很大。解放後，董同誌寫下《遊衙門》詩:“咎名留張洪範，義將爭傳盧秀福。大是大非，漢愛漢恥胡。”有郭沫若的《衙門詩》和陶鑄的《衙門哀》，反映了“四海壹家”的思想，直接受到白沙詩歌的影響。
以上五個方面描述了陳白沙的歷史貢獻，雖然不全面，但可以勾勒出壹千個輪廓。這些都是歷史事實，歷史上已經普遍肯定，爭議較少。問題是他的哲學思想差異很大，後面介紹。
(3)
古代思想家、哲學家壹般從兩個方面評價陳白沙先生。
第壹，我認為陳白沙的理論是正宗的儒學。他的弟子們壹般都這樣認為，無論是詹甘泉、張炎氏、林詩琦、林濟喜、覃和等。，都認為自己的老師繼承了孟子、晏子、周敦頤、程顥、程頤的學說。雖然他們對自己老師理論的理解不同，發展方向不同，但都說自己的老師是正宗的儒家，這是壹樣的。後來高攀龍說陳白沙是“曾點壹脈”，李廷機、鄒德寶、申時行也認為陳白沙先生是“聖門壹脈”正如詹甘泉所說:“君子之道是周成之道，周成之道是孟子之道，孟子之道是孔子之道，孔子之道是文、武、玉、唐之道，文、武、玉、唐之道是堯舜之道。”(廣東秀山白沙書院實錄)對陳白沙先生評價最客觀的是明代大哲學家黃宗羲。他的《明代儒學與白沙學案》是中國古代對陳白沙先生最系統、最概括的評價。他說:“有明確的認識，在白沙開始潛移默化。它的緊工都是修身養性。情緒不發而空，所有的感覺都是混雜不動的。至陽明而後大。兩位先生的研究最相似。不知道為什麽後來陽明再也不談了。鄭德十四年，薛中立和陽明的高徒也邀請白沙到孔廟祭拜。有必要向老師學習。”這段話本來是對陳白沙先生歷史地位的壹個非常客觀的評價。可惜後來很多哲學家教授都把它列為“唯心主義”的基礎。他們的邏輯推理是:王陽明是唯心主義的，所以陳白沙也是這樣的生物。這顯然是對黃宗羲本意的扭曲，是機械的類比。
第二，陳白沙的理論是禪。這所學校是。胡、夏尚普、羅欽順是其中的代表人物。胡曰:“有太和之論，故學者刻意靜坐，多徜徉禪境。”夏商普說:“蓋東坡學佛學，白沙學近禪，故雲兒”。(夏東言文集)這個學派對後世影響很大。日本近代哲學家渡邊秀芳和中山大學教授李金泉也認為，“陳白沙的思想也來自禪宗和陸象山的研究。”其實陳白沙先生是通過談仙、談佛來表達他的哲學思想的。易左軍先生說得很清楚，他說“白沙的思想是受佛教影響的，所以不必否認，但是白沙的禪定只是聖功的壹個道具，他的壹切知識都來自禪定。雖受佛教影響，但有知之必要。”《廣韻托仙》這首詩最後被誹謗，那麽他到底托佛修了多少次呢？他在江門造了壹艘船，聽到了玉塔的歌聲。"
而到了近代，由於西方哲學在我國的傳入，鄰居們對陳白沙先生的評價就更加復雜了。海外各國(尤其是臺灣省、香港和新加坡)都非常重視“理學的研究”，並且(宋明以來的儒生們說)以此作為他們社會思想的指導。自然，陳白沙先生是重點研究對象之壹。解放前，國民黨偽行政院長王編輯出版了《白沙年譜》，香港中文大學簡又文教授、陳(陳白沙後裔)出版了陳白沙專著。在此，我想就陳白沙的遺作《白沙全集》補充幾句。最早的版本是由他的學生容觀編著，於明清弘治十八年(1505)出版。《白沙全集》木刻版約有十個版本，其中以康乾年間的木刻版最為流行。今年7月，中華書局將為讀者出版《陳憲章》，這是壹件好事。
據我所知，美國哥倫比亞大學副校長巴穗先生也是研究陳白沙先生的專家。
渡邊秀喜對陳白沙先生也有專門的研究。
關於國內(指大陸)的陳白沙研究，從1957到1960有過壹次大辯論，現在正在醞釀第二次辯論。這場辯論分成兩派:
第壹，我認為陳白沙先生的哲學基本上是唯心主義的。這個學派在哲學領域占多數，只要打開各個大學教授寫的《中國哲學史》就可以看出來。下面是壹些有代表性的想法，分別介紹:
(1)中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室的同誌認為:“陳憲章是學術史上主觀唯心主義‘心學’的繼承者。然而，他自己的哲學經歷了壹個變化的過程。.....陳憲章所謂“主靜”是陸九淵主觀唯心主義“心學”理論的直接繼承。.....像所有主觀唯心主義者壹樣，陳憲章的思想最終表現出傲慢和唯我主義。”(《中國哲學史資料選編·宋元明系》第446-447頁)
(2)馮友蘭先生認為:“(白沙)蓋先學是，而後自鳴得意，則是o……”而他的所謂理，也正如香山的所謂理。”(《中國哲學史》。卷二，第946頁)
(3)範先生認為:“他(白沙)也是象山那樣徹底的理想主義者？.....重視禪修的想法完全脫胎於佛教禪修，但不可否認。”(《中國哲學史通論》，第368頁)
④李金泉先生認為；“(白沙)的‘道形而上之氣’是壹種客觀唯心主義的世界觀。.....白沙筆下的‘道’，可以說是遠在天邊，近在眼前...很混亂，充滿了意義卻沒有文字。但揭示出這不過是壹種直覺的、內省的努力，在哲學理解的線路上屬於唯心主義。”但他也承認:“陳白沙的認識論本來就有唯物主義的思想因素。”(《嶺南歷代思想家傳》，第131至132頁)
(5)鐘太先生在《中國哲學史》中認為白沙出康寨，近香山。
(6)陳白沙壹言不發，攻擊最厲害的，是呂振羽先生。魯說:“我們到了，市民階級的城市經濟的興起和農村矛盾的發展，顯示了封建制度本身的危機。在維護階級統治的相同要求下，地主階級的各個階層都表現出政治上的統壹傾向。由此反映在意識形態上，他們壹起趨於保守。因此，作為地主階級保守傾向的代表，研究不僅是吳康齋與薛之間的妥協與統壹，更具有神秘色彩和政治保守性。因此，從思想史本身來看，陳憲章研究可以看作是從陸九淵到王陽明的過渡。”(中國政治思想史)
其次，我認為陳白沙的哲學思想基本上是樸素的唯物主義，但其中包含了唯心主義。這壹學派的代表人物是先生，他的專著《陳白沙哲學思想研究》充分體現了張先生的觀點。本書是解放以來唯壹壹部論述陳白沙哲學思想的專著。這本書的基本思想如下，
(1)陳白沙的“道”論應該是:道是宇宙的實體、本體、總體，它自身有規律地運動。從時空的角度看，道是無限永恒的，是形而上的，但與局限於形式的事物相通；人是道的壹部分，人是萬物之壹。(《陳白沙思想研究》第50頁)
(2)關於陳白沙的“心”論，張先生說:“白沙所強調的心，是個人的具體的心，既不是陸九淵等同於余的心，也不是王陽明等同於良知的心。...白沙之心是自我與形而上的道之間的橋梁，因而成為自我形而上本性的基礎。.....至於心外之道，它是獨立於意識而存在的，心內之道反映心外之道。這兩點他壹直很有把握。因此，在認識論的範圍內，在“真”(主觀道)論上，白沙哲學具有混淆主客觀的唯心主義因素。天人合壹的困惑只表現在這裏。”(引文向上，80-90頁)
(3)陳白沙的“涵養說”張老師認為白沙的修身理論不是簡單的靜坐，它有三個內容:(1)是修身的目的、要求、原則，以及具體的方法——《學習的指南》；(2)創造性學習精神=“自我滿足的學習”，(3)“心智學習法”——心智管理的學習。張先生認為“白沙自矜論的最大特點，是在強調實踐的基礎上，提出了獨立思考，充分發揮思維的主觀能動性的命題”，是中國15世紀“哲學上的開山之作”。"他的哲學成就令人驚嘆。"
綜上所述，筆者認為:(1)根據國內外社會科學學術趨勢的需要，海外人士對“新儒學”的研究十分重視。(當然，他們的研究和我們的很不壹樣。)因此，對陳白沙問題的研究應該給予應有的重視。(2)對陳白沙作品的研究，應該從歷史的角度來分析，而不是從現在的角度來分析。(3)研究。