《廣德軍金沙寺城墻的故事》這篇文章寫得非常精彩。“醜八怪魯，獲得卓越的成就，經過三關，遇到雙聖，又使宋朝震動了壹次。中國強，他過了這壹關，就拿不到金石了。”《乞吾軍乞劉玉雜子》坦率地批評皇帝“雖竭力分命將軍，稱霸江漢，但只使自己坐等過去，不敢遠攻必勝，是基於天下之忠怒，天之失意；過去，蘇聯的希望每天都在下降...我覺得我可以挽回我的功德。為什麽我還沒有決定去北方？”
《五嶽第壹盟》這本書更是悲壯刺激:“自中原大亂，金人入侵，我憤而上工。他參軍參加了200多次戰爭。雖不能遠涉荒野洗巢，但也是以防民族仇恨。”他雖有狹隘的民族復仇之心，卻充滿了愛國忠義之氣，壹種壯士坦蕩之氣溢於言表。
嶽飛的詩更能體現他激烈豁達的內心和豪放豁達的人格。他的詩風繼承了蘇軾從辛棄疾乃至宋代文天祥那裏獲得的靈感。他應該是宋代豪放詩人中不可忽視的英雄詩人，也是其剛烈性格的直接體現。比如在提轄小廟的墻裏，他發誓要為皇帝報仇，砍斷罪魁禍首，把車開走，也不問是誰上的壇。再如提督巖寺:秋風河駐王師，暫授翠微給雲山。忠義必清水，功名直抵鎮邊。山林會集管工，沙漠群破機。過了三關遇到雙聖，金酋長就被壹掃而光，俘虜。這兩首抒寫抗金豪情的詩詞，感情激昂，氣勢磅礴，洋溢著濃濃的愛國主義精神，也是嶽飛氣質的藝術表現，生動展現了壹代民族英雄的豪氣。
當然，最能代表嶽飛內心和性格的作品，還是“滿江紅，怒沖冠”這兩個字。這首詩雖然在南宋文獻中沒有記載，學術界對作者也壹直有懷疑和爭議，但從嶽飛壹貫的心理特征、性格特征和寫作風格來看，寫此詞是完全可能的。這首慷慨悲壯、豪放悲壯的史詩，既表達了嶽飛忠誠愛國的誌向和情懷，也完全符合他剛毅豪放的性格。關於這首歌滿江紅的寫作時間。學界有紹興三年，紹興五年，紹興七年。我覺得嶽飛紹興十壹年七月從朱仙鎮遷來似乎更合理。文學作品的語言、內容和風格是作者特定環境和心態的藝術表現。詞以“怒發沖冠”開頭，感慨萬千。對於身經百戰的嶽飛和蒼桑來說，並沒有特別的失望和憤慨，也不會在心中掀起如此驚濤駭浪。紹興十壹年七月，嶽飛在鹽城大獲全勝，大軍先鋒已至朱仙鎮剿滅金人，收復中原勢如破竹。南宋抗金戰爭取得了自南渡以來前所未有的契機。然而，宋高宗在壹天之內發出了壹系列十二封緊急而嚴肅的信，並命令嚴格傳送南薩。嶽飛無比悲傷無奈，感嘆道:“十年之功。如果拋棄壹次，就得違背老師的意願。《滿江紅》反映的心態，應該是教師培訓時那種悲憤難言的情緒。嶽飛滿心痛苦，無處訴說，只好登高寫詞，以泄悲憤。嶽飛調兵不久，就陷入了陰謀進攻的冤獄。這首歌充滿了憤慨，它包含了對趙構皇帝明顯憤慨的話。自然很難在當時的朝野傳播，直到後來才散見於民間，只是在明朝的雜劇中有所揭示。
二的文化心態是典型的儒家人生理想心態。他以“全而全、仁而智”的雙重風範，具有傳統文化理想的完美人格。主要是基於儒家修身齊家、安身立命的進取模式，同時也帶來了老子、莊子、道家的人生審美趣味，有時還表現出對佛禪的偏愛。因此，嶽飛的意義超越了軍事家的範疇，體現了許多歷史層面，折射出傳統文化的奪目光芒。嶽飛的政治生活深受儒家學說的影響，帶有明顯的儒家烙印。他的價值觀、思維方式、倫理道德等，都是儒家思想在《壹個古代優秀軍人》中的集中體現。嶽飛治軍對軍事人才的要求是“仁、信、智、勇、嚴、五不可少”，而他本人恰好是這方面的楷模。趙構皇帝曾稱贊他“智慧、勇氣、忠誠、忠貞和成功”。顯然和他年輕時受到的思想熏陶有關。南宋王子中所著《雲州孝經》，成書於孝宗惜春十五年。他總結了嶽飛的八大優秀品質，即忠、謙、廉、剛、決、能、不貪，並說:“有八項，故名猛、榮。我不敢以八位老師為榜樣。雖然結尾的總結壹定要全面準確，但確實抓住了嶽飛性格的壹些特點。《宋史·嶽飛傳》說，嶽飛“不太負責誠信...力學較差，尤其是《左氏春秋》、《孫武兵法》。紹興年間與嶽飛交遊甚密的士大夫嵇紹，也認為嶽飛“財誠、士忠、學生順、禮動”。公認嶽飛符合先秦儒家忠、孝、禮、義、勇的思想規範。儒家心態的壹個主要特征就是爭功、建功，實現治國平天下的社會貢獻，追求人生價值。易經說:“君子健於天，自強不息”；孔子說“聽道者死於夕”，主張以積極進取和對國家社會的終極關懷來走完人生的旅程。這種價值取向也在嶽飛的思想結構中占據了最大的分量。渴望國家富強，北伐滅金，爭取功名利祿，壹直是激蕩在他胸中的主旋律。這種野心決定了嶽飛不願意長期生活在人下，希望成為壹軍之帥，被朝廷任用，出兵打仗，成為像三國時期著名的蜀漢關羽、張飛那樣的歷史英雄。在成為將軍之前，嶽飛經常向左右幕僚傾訴自己的憂慮:“讓他像將軍們那樣飛來飛去，不符合學校的利益，卻能進退朝，為什麽不站出來，怎麽死！“讓嶽飛的名字在後世的書籍中為人所知，與關張北如壹耳！”在《望嶽詞·紀萌》中，他表達了“迎雙聖回京帥，取敵之地為另壹版”的豪情。之後他又暖心期待“這次他過的還不快，省時間！”他的《壹個人立誌養皇族》《功業要登石》等詩句，都是這種價值追求的體現。但嶽飛強行追名，並不是為了富貴榮華，而是為了實現自己“壹心報國”的理想。傳統的儒家重義輕利的觀念是很明確的。義利沖突說到底是價值觀的沖突。所以也是壹種人生定位的選擇。在孔子的儒家哲學中，“義”與“仁”壹起占據核心地位。空雨多次強調“義”的重要性:“君子義至上”；“君子之於天下。沒有莫也。義之比。”嶽飛的重義輕利觀念自然鮮明。毫不含糊。襄陽戰役前夕。宰相朱勝非鼓勵嶽飛。特使來到軍中告訴嶽飛，如果打勝仗。妳可以授予我們時代的稱號。嶽飛聽後非常生氣，覺得朝廷曲解了他的意願。我派使者回去告訴朱勝非:“嶽飛可以仗義執言，但不能受利益驅使。襄陽之戰也是榮譽問題，這樣就不會是節日了，就坐視不管了？拉-城，給壹個騎士，所以對待每個人，而不是土地。”暗示了對總理利益的不滿。展示妳為國家而戰的精神。用嶽飛的話來說，義和忠經常壹起用，義是建立在忠的基礎上的。“忠義”是嶽飛的最高思想原則。他多次闡述了自己對忠誠的看法，主張“忠君為義，忠官為義。”也就是說，我們必須盡忠職守，對自己的職責感到滿意。他進壹步強調，為了忠誠，必須要有犧牲精神:“生老病死，天經地義。如果妳在巨大的困難面前不改變，妳就會死。那麽不忠誠的土地什麽也做不了。”忠臣切不可貪功賞，但仍要懂得知足:“忠臣有功賞。”量力而為收官，不為利，為貪。“忠誠是儒家的壹個重要範疇。在孔子的思想中。忠誠主要是壹種尊重和正直的品格。《論語》講的是“言公之情，行尊之事”，“忠主之事”等說教。經過漢儒董仲舒的發展，逐漸演變成臣子對令尊的本能服從。然後上升到古代道德的最高標準。嶽飛壹生以“忠”為最高要求，至死不渝。不言而喻，深受先秦儒家思想的影響。他在水州祁陽縣大營崗題詞中深情地寫道。“痛念兩聖遠狩大漠，天下更好。發誓忠孝，依仗國家威望，賢明賢明。總有壹天，路虎會被壹掃而空，他會回到自己的祖國，歡迎兩宮回歸朝鮮，原諒田字小軒的憂慮。此誌也。”這種忠誠幾乎到了自覺和本能的地步。在他的詩中，經常有露骨的句子，如“忠義必將清水出”，“誓為天子報仇”。後人對嶽飛的贊美，往往會引出他的忠誠。紹興三十二年，宋孝宗為嶽飛平反時，曾題詩稱贊嶽飛的“地位和忠誠”...余烈的遺風至今猶存”。南宋嘉定四年，朝廷逼嶽飛為鄂王，並褒揚他:“忠義報國。風壹樣大。”南宋末年的民族英雄溫天陽也盛贊嶽飛的忠義:“唯中興之初，吳平先助。忠義與日月爭光，名在綱，功在國天。常可滅亡後，雖名百年。”清朝乾隆皇帝也稱贊嶽飛“知有君而無體，知有君命而不愛惜命，知班底必由秦檜所建，君命在身，不敢長期把持朝政之外的權力...仰視烈風，為日月爭光。”當然，後世帝王對嶽飛的“忠義”大加贊賞，自有其示忠勵誌之難。但說明“忠君”確實是嶽飛思想的主要組成部分。