中國民歌的基本體裁之壹。分布廣泛，儲量豐富。壹種觀點認為，在高原和山區傳播的壹切。
民歌
在地區和丘陵地區，人們在各種個體勞動如散步、砍柴、放牧、割草或民歌中自慰自娛而唱的節奏自由、旋律悠長的民歌，俗稱民歌。另壹種觀點認為，從體裁特點來說，草原上牧民唱的牧歌、聖歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方壹些地方婚禮上唱的“哭嫁歌”，也應該屬於民歌。因為他們也具有在個體勞動中歌唱、自由歌唱、自娛自樂、自慰的基本特征。總的來說，這種寬泛的民歌概念更有助於我們理解民歌的藝術特征。
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民歌
中國民歌的傳播和分布主要集中在內蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南雲貴高原、秦嶺大巴山區、大別山區、武夷山區和西藏高原。其中最有代表性的。
民歌二重唱(8張照片)
性的傳播區域和品種有:內蒙古草原所占的各種“長調”歌曲，晉陜蒙西部的“信天遊”、“曲珊”、“爬山調”，寧夏、甘肅、青海的漢族、回族的“花兒”，新疆各民族的“牧歌”，陜南、川北的“姊妹歌”。“晨歌”(又稱“聖歌”)、大定山歌、鄧氏美蓉山歌、滇黔川邊區少數民族山歌、藏族聚居區“藏族山歌”、兩廣少數民族山歌等。
這壹段分類的民歌可以分為三類:壹般民歌、田陽民歌、放牧民歌。
壹般來說，民歌廣泛分布在我國漢族地區，如陜北的《信天遊》，青海的《華爾》，安徽的《趕慢牛》。
田陽民歌主要用於插秧、挑水等勞動。它是壹種由專門的“秧歌梆子”在田間地頭演唱的民歌，目的是為了鼓舞工人的情緒，提高工人的工作效率。
放牧山歌是牧民為向牲畜吼叫或提問，互相逗樂而唱的山歌。多為兒童演唱，曲調活潑，歌詞活潑，用詞有趣，常帶有喊話。
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民歌
民歌的類型是不同地區的地方民歌的特有名稱。常見的類型有陜北的《信天遊》、山西的《曲珊》、內蒙古的《爬山調》、青海、甘肅的《華爾》、《少年》、湖北的《趕五句》、四川的《晨歌》、安徽的《掙頸紅》等等。現在
民歌的魅力(8張照片)
還有流行的孟姜女曲調，如“九州月彎”；剪漂亮的花，比如《回娘家》；花調如茉莉；繡荷包調如《走西口》。如張家界的民歌有《花姐姐》、《小姑姑》、《有頭的鳥》等。、貴州土家族的看牛山歌、侗族的嘎八月、壯族的莊氏姐妹莊等。其他的還有《打跨排山歌》、《鄧氏美蓉山歌》、《對鳥》、《槐花幾時開》、《馬蘭山歌》、《山歌年年唱春》、《山歌結婚》、《難忘今宵》等。
流行於甘肅、青海、寧夏壹帶的民歌《花兒》，歌詞就是“花兒”。《華爾》的歌詞主要有兩種結構。壹種是“頭尾”式，由四句歌詞組成，即上下兩對句子。每句的字數大致相同，但上下歌詞的短語結構在節奏上形成交錯的效果，單個數字或短語與偶數相反。第二種歌詞結構被當地人形象地稱為“二擔水”或“斷腰”，這是壹種六句結構，即在“頭尾”式的每對上下句之間加半句3至5字，既增加了歌詞的容量，又節奏多變，讀起來朗朗上口。堆砌:堆砌是民歌中常用的手法。疊句壹般節奏密集，往往壹字壹音，並不悠揚，節奏處理整齊壹致，類似背誦式的號碼牌。疊句不追求旋律的起伏，突出動態節奏。疊句往往插在民歌中間，鏗鏘的節奏與悠揚的旋律來回舒展形成鮮明對比，同時擴大了詞的容量。疊句還有為後續拉伸旋律重新蓄力的作用。加垛寫“夾垛”。它是民歌結構的附加物，經常夾在壹個段落中間。
德化民歌是民歌的壹部分。它們是用民間故事演唱的藝術，集文學和音樂於壹體。它們是男女在山野勞作時表達感情的壹種唱法。
德化特色德化民歌在以下幾個方面不同於其他地方民歌:壹是歷史悠久，淵源明確。德化民歌的起源可以追溯到晚唐時期。歸德場(今德化建縣的前身)主任嚴有“詩數百首，傳誦民間”。民間美稱之為《顏昌觀詩》，詩有《農桑》、《朱門》、《訪道》、《邊庭》、《城》、《窮姑娘》、《城》等。其次是地方戲曲的推動。明清以來，德化農村戲曲班、木偶戲、高甲戲、木偶戲、舞獅、舞龍的興起，促進了民歌的繁榮和發展。三是用德化當地方言演唱。歌詞押韻，語言精煉，篇章清晰；有明顯的民間口語編排特點，如用詞、習慣性口語構詞、音節節奏安排等。四是委婉唱法。德化民歌具有旋律簡單、節奏簡單、規律性強的特點，歌曲不跌宕起伏，比較穩定，易於演唱，表演生動、形象、親切、自然、質樸、獨特。
德化的民歌有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等。如勞動歌曲有《呼牛哥》、《牧牛哥》、《打石頭歌》、《在田裏唱》、《寫田歌》等。時政歌曲有抗日救亡好名聲、月光、勇者之歌、紅軍紀律歌、翻身歌等。禮歌有“戰術歌”、“節日歌”、“風俗歌”、“節日歌”等。情歌有* * *全心全意的媽媽，水少女，風送來的清香，念如好像在看妳等。人生歌曲有《勸孝之歌》《姑牛之歌》《問賈心煩》《花開滿園》。
德化民歌是經濟發達的閩南文化圈不可多得的地方文化載體。人們用民歌來贊美新社會和新生活。山區農村民歌到處傳唱，豐富了農村人民的文化生活，在當地民間禮儀活動、地方宣傳和對外交流中發揮了重要作用。【1】贛南客家山歌贛南客家山歌是隨著客家宗族的形成而形成和發展起來的，是中原移民文化與當地土著文化融合以及周邊文化影響的產物。客家山歌是在客家勞動人民中產生的用客家方言演唱的民歌。當人們砍柴、摘梓樹、砍樹放電、鏟油、挑擔子、下地幹活，或者尋找同伴驅趕野獸、強盜；或玩笑歌曲消除疲勞:或訴苦；或者發泄自己的憤怒；或者表達男女之間的愛情等等。，都是以民歌的形式表現出來的。“唱戲半假，山歌字字真”的豐富多彩的內容，是客家人生活的壹面鏡子。其中，情歌的數量最多，也最有特色。就像民謠裏說的“自古山唱風月歌”“民謠不唱風月歌”。如戀愛、誘惑、追求、初戀、熱戀、失戀、告別、相思、失戀等。，都是通過大量不同形式的民歌來表達的。比如上猶壹座山唱道:“高嶺之上，壹聲咒喚，妹家食日；Xi姐壹聽咒響，壹扔碗就把筷子扔了。”表現了妹妹聽到慶哥唱民謠的悠悠聲就無心吃飯的天真活潑形象。再比如興國的《生死糾結》:“入山，見藤纏樹；出山時見樹木纏繞藤蔓；樹死藤纏死，藤也纏生死。”歌隨人走。這首表現愛情不朽的民歌不僅在贛南廣為流傳，而且在粵東、閩西、廣西和臺灣省都有傳唱。它繼承了《詩經》中的傳統風格，深受唐詩和支竹詞律的影響，同時又吸收了南方各地民歌的優秀成分。千百年來，廣為流傳，傳唱已久。客家山歌包括勞動歌、勸誡歌、行業歌、雜耍歌、逞能歌、玄學歌、翻跟頭歌、謎語歌、猜調、小調、竹歌等。客家山歌旋律優美，幾乎都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，使旋律迂回委婉。客家山歌的唱腔多種多樣，有松口原板山歌、梅縣山歌、興寧蘿崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
興國山歌裏的興國縣位於江西省南部，贛南北部，隸屬贛州市。三國時期，孫武家河九年(公元236年)建縣，原名平陽郡。宋太平復興七年(公元982年)，縣城以“興國”年命名，距今已有壹千多年的歷史。鐘靈是壹個繁榮的國家，人才濟濟。到了唐代，中書令越王鐘紹景，書法繼位隗囂，名揚天下。宋代有李倩、李普父子七人，他們都以理學詩著稱...歷史文化積澱極為豐富。全縣轄25個鄉(鎮)，304個行政村，人口73萬。境內山地丘陵眾多，蜈蚣山、大武山、輔仁山、秦娥山分別位於東、北、西，方石嶺居中，僅壹角朝南，地勢低平。山上林木茂密，在古代，村民大多是樵夫或者半農半柴。
相傳興國山歌“始於唐，盛於宋，代代相傳。”《興國縣誌》中有唐代“太上老君”唱山歌的記載；宋代大學者蘇東坡也留下了“山中樵夫解詩”的絕句。民間傳說《興國山歌》是晚唐最後壹位秀才羅隱創作的。還有壹首流傳已久的民謠:他會唱民謠，會反駁歌，會編梭子穿梭；洛音學者寫歌本，曰“姐姐來哥哥”。由此可見，興國山歌至少有上千年的歷史。興國山歌最初是村民們在田野和森林裏唱的歌。然而，到了宋朝中期，壹種叫做“挑壹”的封建迷信活動從閩西客家人傳到了興國。深受群眾喜愛的興國山歌，原意是祈求吉祥之事，祝福平安幸福。它有壹套獨特的畫符號的程序。然而，為了吸引更多的觀眾，聰明的法師引入了舞蹈，使其分為兩部分:壹部分是儀式活動，另壹部分是娛樂，即唱民歌。於是，興國山歌進入了室內演唱。民歌，接著是人物、情節、故事、表演、男女夫妻(女扮男裝)，然後逐漸深入廟會、婚禮、建房、生日等民俗活動。
在這壹點上，興國山歌有兩條並行的發展路徑:壹條是山野的田間即興演唱，另壹條是專業歌手的室內娛樂山歌。蘇區時期，興國山歌成為有力的戰場宣傳武器，譜寫了“壹山歌三師”的輝煌篇章，壹曲《蘇區幹部好作風》傳遍蘇區。新中國成立後，興國山歌更是以宣傳土地革命、歌頌新中國而聞名。1996，文化部正式命名興國為“民歌之鄉”。
景寧畬族民歌景寧畬族民歌是景寧畬族人民在生產生活鬥爭中創造的口頭文學，是畬族傳統文化的重要組成部分。畬族熱愛民歌，用歌曲說話，交流感情；以歌議事，揚善懲惡；通過歌曲傳播知識，不如用智慧去戰鬥。他們不僅在婚喪喜慶的時候唱歌，在生產勞動、招待客人、休閑休息的時候也唱歌，甚至在喪事悲痛的時候也不哭不鬧，傾吐心聲。在舊社會，畬族人民在與統治階級的鬥爭中，常常以民歌為武器，來表達對壓迫者的仇恨和對美的追求。解放後，以歌頌中國* * *生產黨的領導和社會主義新生活為主要內容的革命民歌和贊美詩，反映了畬族人民不同於傳統民歌的新的思想風貌。
壹般壹首民歌由四行七詞，四個句子組成。還有少數歌詞第壹句是三五個字，講究押韻，第三句最後壹個字壹定要含糊不清。民歌常唱假聲，有獨唱、對唱、合唱。很少伴隨動作和音樂。著名歌手有蘭春翠(女)、雷詩蓮、藍真水、雷龍華(女)、雷拓印(女)、雷永青、蘭榮昌、蘭玉根、蘭(女)。
畬族民歌包括敘事歌、民歌、勞動歌、情歌、時令歌、小說歌、革命民歌、兒歌、雜歌等。靜寧有3000多首手寫歌，2萬多首歌。以地方史實，將《大九局》、《大燕巴》、《古歌》、《唐夫人歌》編入《中國民間文學總集·浙江卷》，其中畬族婚俗歌935首，喪歌642首，由浙江畬族民間文藝學會整理編纂。
《十八個小女孩學插田》裏，屎坑朝前；路端商家別開玩笑，給我老公插場。畬族民歌是畬族的口頭文學，是畬族文化的重要組成部分。畬族只有語言沒有文字，經常用漢字記憶自己的發音來手抄很多歌本。在舊社會，畬族沒有機會接受文化教育，他們把學歌、唱歌作為重要的文化生活。所以，在60年代之前，民謠的普及率很高，經常以歌曲作為代言，溝通感情。以歌議事，揚善懲惡；通過歌曲傳播知識，鬥智鬥勇，形成了壹套為山中勞作、接待來客、婚喪喜慶之事演唱歌曲的習俗。
畬族民歌有七言壹句，四句壹曲，講究畬族語言的押韻。很多人會即興演唱，有的歌手會兩人壹組唱壹兩個晚上，不重復。唱歌時用假聲唱，用“裏、羅、啊、伊、樂”等音。學歌曲時，不用假聲唱的叫“平唱”。每個縣都有壹個調唱快樂的歌，整個民族都有壹個調唱悲傷的歌。演唱形式有獨唱、二重唱和合唱，很少伴有動作和器樂。在山裏幹活的時候，壹個人的時候，常常用歌聲趕走孤獨。當有人在遠處聽到，認出是年齡相仿的異性時，往往會聯系起來，發展成愛的二重奏。山裏經常有人唱歌，所以有人稱景寧畬鄉為歌的海洋，有人稱她的歌為山歌。
這些都是原創民謠。還有壹些比如《山歌如春江水》，是《劉姐》的主題曲，後來被改編。
柳州民歌廣西柳州市的玉峰山是柳州民歌的發源地。傳說壯族歌女劉三姐在這裏乘魚飛上了天，成了神仙。柳州民歌歷史悠久。自唐朝以來，他們經歷了許多滄桑。如今每逢節假日，在玉峰山腳下、小龍潭邊、人民廣場，都有歌手自發演唱民歌，圍滿了大批觀眾，場面歡快熱烈。在現代城市裏，依然保留著民歌這種古老的文化形式，這在全國的城市裏都是不多見的。
柳州民歌包括獨唱、合唱和對唱，其中對唱是柳州傳統民歌中最常用和最有特色的形式。對唱，俗稱二人轉，是歌手或歌曲團隊互相比拼才藝的壹種比賽形式。所以也叫賽格和加蘭特，對抗性和競爭性都很強。每當有歌會的時候，妳和我在歌的兩邊唱，即興，即興，出口成歌。歌詞幽默生動，歌曲快速犀利，常常讓聽者捧腹大笑。
用八句連句編輯這壹段:八句連句也寫成“八句連句”，是民歌的結構類型，流行於四川、陜南壹帶。其結構形式如下:前後兩段，第二段是第壹段的重復或變化；中間插了壹段帶有數數板性質的，節奏比前後兩段相對密集，句寬緊湊。整首歌就是***8句。有的甚至八句中間構成壹段完整的四句話，形成了具有再現性的三部曲結構。五言歌:五言歌也是民歌的壹種結構類型，流行於四川、湖北、湖南和陜西南部。它的結構形式如下:句子1和2是上下句的對應段落，句子4和5是句子1和2的重復或變化，中間的句子或句子1變化其尾(即短語結尾變化)，或句子1和2的組合(比較)同時，第三句中的降調往往是調式主音，有時是調式主音的第二或第四聲。這樣，五句歌的降調就形成了以下規律:第五聲——主音——主音(或第二聲、第四聲)——第五聲——主音。
自由而悠長的節奏是典型民歌的特點，主要表現在相互依存的兩個方面。第壹，在陳述歌詞的部分，民謠的節奏接近自然語言的節奏，目的是直接明確的說出妳心裏的話；其次，在歌詞的短語或句子朗讀(dòu)之後，即旋律段或短語的結尾，民歌往往有自由的延長音，以此來盡情地表達自己的嘆息。歌詞陳述部分規則而密集的節奏與情感吟唱中自由延伸的聲音形成鮮明對比，二者頻繁而多樣化的交替豐富了民歌的節奏布局，增強了民歌的表現力。
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參考數據
1.德化民歌。開放分類:
音樂，歌曲，民歌，民謠，吳語
2.吳語古籍編輯的本義
求助編輯《民歌目錄》內容及對民歌的影響《民歌》是壹部寫於明代的中國江南民歌專輯，由馮夢龍搜集整理。本書是壹部記錄明代蘇州吳語地區(包括今天的蘇州、湖州、嘉興)的民間歌謠小集。“山歌”失傳已久，1934(包括今天的蘇州、湖州、嘉興)周邊吳語地區的山歌被調動起來。《山歌》失傳已久。1934年，上海傳經堂老板到徽州考察，得到了原著，經顧頡剛校對後印刷出版。
《民歌》這壹段的編輯風格，打破了以往單純按體裁分類，以內容為主，體裁兼顧，必要的評論為輔的做法。這本書有10冊，包括吳歌的356首歌曲和桐城的24首流行歌曲。其中許多篇章真實地反映了對愛情的熱烈而勇敢的追求，具有明顯的反封建禮教色彩和強烈的藝術感染力。
比興技術在表現方法上應用廣泛。語言比較有特色，接近口語，經常使用雙關語。諺語和歇後語也有很多應用。這些作品有強烈的生活氣息。
由於編者世界觀的限制，民歌中仍有壹些低俗甚至淫穢的作品入選。從內容上來說，這首幾乎失傳的民謠大部分都不可取。
這段民歌編輯工作影響馮夢龍在《敘述民歌》壹書中簡要闡述了民歌的特點和發展歷史、價值和社會作用，這是壹篇早期的民歌雜文，也是研究馮夢龍民間文藝思想的重要材料。他在評論中建議民歌的編排應遵循民間文學作品的原貌，這對民間文學的搜集和編纂具有重要意義。該書對研究明代江南民歌的發展和社會生活具有參考價值。
晚明蘇州民歌客觀保留了不少吳語詞匯，對當前吳語歷史研究具有重要價值。
來源:/view/38813.htm