《離騷》:“作荷花以為衣，采芙蓉花以為衣”是古人采藥的典型。《詩經》中有很多這種習俗的例子，這是壹種農耕民俗活動；《楚辭》中“香草”的采摘，是文人“重在養能”的外化和象征，如采摘薜荔、荷花(芙蓉花)。《楚辭》中采擷香花互贈更為常見，如《離騷》中說:“我訪此情色宮，折枝續羨。”其榮華未落，女可留”，向君:“若選、則留女兒”，項夫人:“若選、則留”，大司命:“若斷家，則留遺”。在楚辭文化體系的影響下，采花互贈是文人之間基於人格的愛情和相思之情的表達。
楚辭中有壹些香草和香木，象征著詩人高潔的人格。比如“木蘭早如蓮，島晚似野”，“拿樹根打個結，穿透薜荔落核”，“牽馬去高覽，怎能止？”“拿如來掩淚，摸盈波。”“壹暖就停，揮之不去。”蘭花、胡椒、芷、蕙都是名貴藥材，於是詩人走在，停在胡椒山上，茹蕙掩面含淚，蘭花很美，即使被取代後，她還繼續采著。這象征著詩人在任何情況下都要用美好的理想和情操來陶冶自己，表現詩人高尚的人格。
《楚辭》中有很多詩把德和香草、香木相提並論，德和香草幾乎是同義詞。以《離騷》為例。“我不知道它已經很尷尬了，但我覺得它值得信任。”“方和澤漆混了，但還是沒丟。”“難輸，方未起泡沫。”詩人壹再抱怨自己香艷滋潤，雖然得不到君主的信任，但他的德行和事跡還留在自己的身上。盡管跌宕起伏，但香之德並沒有虧本，反而長盛不衰。再如:“過去和未來的純凈，才是芬芳所在。”“混合辣椒和蘑菇是珍貴的，但它只是壹個丈夫。”比喻賢良的賢者，芳草芬芳，花香四溢。“蘭長九裏，樹棍百畝；我留在了鄉下，發現了這輛車，它把杜衡和方誌混在了壹起。”文中提到的四種植物都是香草香木，詩人用種香草香木比喻以德育才。
楚辭的產生與楚地的巫術有直接關系，“香草香木”意象是巫術的折射和移植。蓮、蘭、惠、薜荔、桂構成了《楚辭》中“香草香木”的意象系統。楚地巫術盛行，“呂春秋？”奢樂》壹針見血:“宋衰也是壹千分；齊之衰也，為；楚之衰也是巫聲”；而“香草”是女巫們祭祀歌舞時的祭品和道具。”九首歌？東皇太乙:“瑤座雖盛有玉，但我必放。”蒸姬，飲桂酒嬌漿。..靈巖Xi焦府，方菲菲Xi滿堂”，先後出現了惠、蘭、桂、焦等“香草香木”九首歌？禮魂也說，“成了禮，就知道打鼓，傳巴Xi跳舞，女兒主張包容。”春蘭秋菊萬古長青。"王逸註《傳巴》壹句:"說祠祀嬉，歌巫隨巴舞，多為他人所用。“祭祀的目的是實現人神溝通，各民族都曾用芳香植物作為祭品。愛德華·泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用香來敬神:“這些供品以蒸汽的形式上升為精神物品，這是非常合理的。“造成‘香草’犧牲的原因也主要是由於此；《楚辭》中的“香草香木”大多聞起來很香。再說了。把花作為女巫的裝飾品和道具，也有取悅神靈的意圖。
《楚辭》中有大量香草香木用於裝飾服裝和住所，自然、樸素、浪漫。《楚辭》中對房間、服飾的描寫很多，但奇妙的是，《離騷》、《九歌》等這些浪漫的作品多以香草、自然色為裝飾。“九歌？在對湘水女神宮殿的描述中，湘夫人列舉了許多花草樹木。荷葉織成屋頂，鋪滿曹植，環繞杜衡，以孫草為墻，紫貝殼為梁，木蘭為巴掌，玉蘭為門，薜荔為帳，白玉鎮席，滿椒綠荷葉，白曹植，殷紅花椒。這些描寫不僅使人感到芬芳，還把人帶入了五彩繽紛的世界和純凈質樸的大自然。邵思明的住處和項夫人的住處很像。邵思明家的院子也有秋蘭，雜草繁茂，綠葉白花，賞心悅目。各種顏色都是生於自然，取於自然。把陸地的香樹壹棵接壹棵種入水下幻境，構成了壹種浪漫的境界。看服裝描述。《離騷》和《九歌》中，人神的服飾都是用自然物做的。”《離騷》將主人公最初的裝束表述為“胡姜超然孤僻，以為她受人仰慕。”“制蓮以為衣，采芙蓉以為衣。“把姜立和曹植穿在妳身上，把秋蘭穿在妳腰上。用菱葉做大衣，用荷花織裙子。姜立和菱角的葉子是綠色的，蘭草的葉子和莖是紫色的，