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《離騷》與《詩經》中的植物

文學作品利用植被的特性來諷刺時事或抒發感情。《楚辭》賦予了植被獨特的人類意誌和生命,維系了詩人的思想感情,增加了詩歌的美感。楚辭中的植物大致可以分為香草(木)和邪草(木)兩大類。王毅的《楚辭》?《離騷》序中有這樣壹句話:“離騷文章以詩為據,並作類比,故聞鳥語草以配忠義好;壞鳥發臭,...“楚辭中有三十四種香草香木。其中有22種草藥,包括、白芷、澤蘭、回、茹、(芍藥)、荊芥、、菊花、、胡、索、孫、蘋果、香河、、平、三秀、山藥、巴、射幹、扭枝等。,還有壹些香香的樹。

《離騷》:“作荷花以為衣,采芙蓉花以為衣”是古人采藥的典型。《詩經》中有很多這種習俗的例子,這是壹種農耕民俗活動;《楚辭》中“香草”的采摘,是文人“重在養能”的外化和象征,如采摘薜荔、荷花(芙蓉花)。《楚辭》中采擷香花互贈更為常見,如《離騷》中說:“我訪此情色宮,折枝續羨。”其榮華未落,女可留”,向君:“若選、則留女兒”,項夫人:“若選、則留”,大司命:“若斷家,則留遺”。在楚辭文化體系的影響下,采花互贈是文人之間基於人格的愛情和相思之情的表達。

楚辭中有壹些香草和香木,象征著詩人高潔的人格。比如“木蘭早如蓮,島晚似野”,“拿樹根打個結,穿透薜荔落核”,“牽馬去高覽,怎能止?”“拿如來掩淚,摸盈波。”“壹暖就停,揮之不去。”蘭花、胡椒、芷、蕙都是名貴藥材,於是詩人走在,停在胡椒山上,茹蕙掩面含淚,蘭花很美,即使被取代後,她還繼續采著。這象征著詩人在任何情況下都要用美好的理想和情操來陶冶自己,表現詩人高尚的人格。

《楚辭》中有很多詩把德和香草、香木相提並論,德和香草幾乎是同義詞。以《離騷》為例。“我不知道它已經很尷尬了,但我覺得它值得信任。”“方和澤漆混了,但還是沒丟。”“難輸,方未起泡沫。”詩人壹再抱怨自己香艷滋潤,雖然得不到君主的信任,但他的德行和事跡還留在自己的身上。盡管跌宕起伏,但香之德並沒有虧本,反而長盛不衰。再如:“過去和未來的純凈,才是芬芳所在。”“混合辣椒和蘑菇是珍貴的,但它只是壹個丈夫。”比喻賢良的賢者,芳草芬芳,花香四溢。“蘭長九裏,樹棍百畝;我留在了鄉下,發現了這輛車,它把杜衡和方誌混在了壹起。”文中提到的四種植物都是香草香木,詩人用種香草香木比喻以德育才。

楚辭的產生與楚地的巫術有直接關系,“香草香木”意象是巫術的折射和移植。蓮、蘭、惠、薜荔、桂構成了《楚辭》中“香草香木”的意象系統。楚地巫術盛行,“呂春秋?”奢樂》壹針見血:“宋衰也是壹千分;齊之衰也,為;楚之衰也是巫聲”;而“香草”是女巫們祭祀歌舞時的祭品和道具。”九首歌?東皇太乙:“瑤座雖盛有玉,但我必放。”蒸姬,飲桂酒嬌漿。..靈巖Xi焦府,方菲菲Xi滿堂”,先後出現了惠、蘭、桂、焦等“香草香木”九首歌?禮魂也說,“成了禮,就知道打鼓,傳巴Xi跳舞,女兒主張包容。”春蘭秋菊萬古長青。"王逸註《傳巴》壹句:"說祠祀嬉,歌巫隨巴舞,多為他人所用。“祭祀的目的是實現人神溝通,各民族都曾用芳香植物作為祭品。愛德華·泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用香來敬神:“這些供品以蒸汽的形式上升為精神物品,這是非常合理的。“造成‘香草’犧牲的原因也主要是由於此;《楚辭》中的“香草香木”大多聞起來很香。再說了。把花作為女巫的裝飾品和道具,也有取悅神靈的意圖。

《楚辭》中有大量香草香木用於裝飾服裝和住所,自然、樸素、浪漫。《楚辭》中對房間、服飾的描寫很多,但奇妙的是,《離騷》、《九歌》等這些浪漫的作品多以香草、自然色為裝飾。“九歌?在對湘水女神宮殿的描述中,湘夫人列舉了許多花草樹木。荷葉織成屋頂,鋪滿曹植,環繞杜衡,以孫草為墻,紫貝殼為梁,木蘭為巴掌,玉蘭為門,薜荔為帳,白玉鎮席,滿椒綠荷葉,白曹植,殷紅花椒。這些描寫不僅使人感到芬芳,還把人帶入了五彩繽紛的世界和純凈質樸的大自然。邵思明的住處和項夫人的住處很像。邵思明家的院子也有秋蘭,雜草繁茂,綠葉白花,賞心悅目。各種顏色都是生於自然,取於自然。把陸地的香樹壹棵接壹棵種入水下幻境,構成了壹種浪漫的境界。看服裝描述。《離騷》和《九歌》中,人神的服飾都是用自然物做的。”《離騷》將主人公最初的裝束表述為“胡姜超然孤僻,以為她受人仰慕。”“制蓮以為衣,采芙蓉以為衣。“把姜立和曹植穿在妳身上,把秋蘭穿在妳腰上。用菱葉做大衣,用荷花織裙子。姜立和菱角的葉子是綠色的,蘭草的葉子和莖是紫色的,