馮馮回到家鄉，周遊世界尋找他的皇帝。
當我沒有遇到Xi時，我不知道該怎麽辦。我今天為什麽不去思尚呢？
閨房裏有艷女，房裏的人在毒害我的腸子。
為什麽要做鴛鴦，而且是扶搖直上！
西Xi皇帝住在我這裏，他必須永遠做壹個公主。
半夜誰認識？
我的翅膀高高飛翔，我的思想讓我悲傷。
作品註釋
註意事項:
司馬相如，蜀郡成都人，字長卿，西漢大詞人。他和卓文君私奔的故事，早已盡人皆知。據《史記·司馬相如列傳》記載，外鄉人都兼官吏梁回到蜀國，受好友(今四川邛崍)之邀，去拜訪王績。當地首富卓王孫的女兒卓文君，才貌雙全，精通音樂，守寡。有壹次，卓王孫舉行了壹次數百人的盛大宴會，王姬和相如都被邀請為貴賓。席間，王績介紹相如精通鋼琴藝術，請他演奏。相如當眾彈了兩首鋼琴曲，希望能激怒文君，“文君偷進門來，心又喜又好，又怕我未必。畢竟，相如讓人們再次關註文君的服務員。文君之死，夜如奔流，如奔成都。”這兩句詩據說是《鳳凰乞帝》的歌詞，唱起來像彈琴。由於這首詩在《史記》中沒有收錄，直到陳朝的徐陵編《魚臺新詩》時才收錄，並加序說明唐代的《文藝雷劇》和宋代的《樂府詩》等書也有收錄，因此懷疑是兩漢的琴師假借司馬相如而作。《秦歌》等作品中確實有很多偽飾，但很難找到確切的證據來證明。對此，我們不得不懷疑。
第壹首歌表達了對文君的無限敬仰和殷切追求。
把相如比作鳳凰，比文君更是皇帝(鳳凰)，在這首詩的特定背景下有多重含義。
壹鳳是傳說中的鳥，雄鳥稱鳳，雌鳥稱鳳。古人稱林、鳳、龜、龍為天地“四靈”，鳳為百鳥之王。《代代歷義本銘》雲:“有羽蟲三百六十種，鳳凰最長。”常青從小仰慕藺相如的才華，改名“相如”，在當時文壇已經小有名氣；文君也很有才華和美麗，她絕不是壹個遊手好閑的女人。
流動。所以那地方是鳳凰，意思是豪邁，自命不凡。“環遊世界”更是強化了壹層寓意，既緊扣鳳凰“起於東方君子之國，飛越四海，過昆侖山，飲中流砥柱，弱羽，宿於風穴黃昏”(郭璞註《爾雅》引蒼穹為舊雲)的神話傳說，又隱喻相似的官方旅行經歷:此前曾出使京師，被景帝任命為尚武騎士。
史，因景帝不善辭賦，未能得展，又因病辭官，遊。梁孝王招聘文士就像是在它的門下“和所有學生壹起生活了幾年”。後來因為王曦梁的去世，反對“還鄉”說明“良禽擇木而棲。”
其次，古人常用“鳳凰於飛”和“夫妻合唱”來形容夫妻的和諧美好。例如《左傳·莊公二十二年》:“初易之妻。他的妻子說，吉是鳳凰於飛的意思，和諧鏗鏘。”在這裏，就像是鳳凰求愛文君，“環遊世界”就是難得壹見的情侶。第三，鳳凰與音樂有關。如《尚書·藝紀》:
小邵百分之九十，鳳凰來儀。”《神仙傳》載:秦穆公女子弄玉與丈夫蕭史吹笛，鳳凰來停其家，慕公為鳳臺。後來，弄玉和他的妻子都去了鳳凰城。因此，李賀嘗到了“昆山玉碎鳳叫”(《於麗萍吟》)的音樂之美。文君優雅的音樂就像是用琴聲“尋帝”，比喻用琴心尋知己，讓人想起俞伯牙和鐘子期。
“高山流水”的音樂與海浪相遇，從而發出壹聲人海與知己的嘆息。；
第二首歌更大膽更激烈，半夜偷偷和文君約會，壹起私奔。“育尾”是指雌雄鳥獸的交尾。《尚書》姚典:“人失時，鳥獸滋生尾。”《列傳》雲:“乳化為果，交接為終。”“公主”，配偶。說文:“公主，壹匹馬。”“友情和理解”，溝通和親情，也就是愛情是相投的。“子夜”，也就是午夜。前兩句
打電話給文君來壹場幽婚，三四句話暗示彼此相愛，壹夜私奔，誰也不會知道；五六句話說明妳在遠方，提醒對方不要讓我失望，徒然為鄉愁難過。蓋相如早已提前買通了文君婢女的暗戀，對文君守寡的心理狀態和愛情理想早有所知。現在他用心選擇了，所以才敢這麽大膽。
這兩首秦歌之所以贏得後世的推崇，在於《尋鳳》所表達的強烈的反封建思想。
比如，文君大膽地沖破封建禮教和宗法制度的羅網，說“不等父母之命，不等媒妁之言，就來個壹見鐘情，隨對方翻墻，那妳父母和人民就賤了。”(《孟子·滕文公上》)什麽“女人有三從之意，並沒有特別的辦法。”(《禮記·喪》)什麽“夫有再婚之意，婦無第二選。”(班昭《女誡》)什麽
瑤族的神聖儀式如“男女...無錢不相見”(《禮記·季芳》)和“相濡以沫”，都被文君的大膽私奔所踐踏，成為後世青年男女爭取婚姻自主和愛情自由的壹面旗幟。
試看榜樣的力量在後世文學中的影響:西廂記中，張隔墻奏《鳳凰乞鳳》，曰:“昔日得此曲，雖不如我，望小姐意會。”在馬上的墻裏，李前進當著公公的面為她和文君的私奔辯護。潘碧錚還在《玉簪記》中煽動陳妙昌與秦心私下結合。秦心
記得”直接把《相如文君的故事》搬上舞臺...足見《黃》具有深遠的反封建影響。
其次，在藝術上，這兩首以“尋鳳”為主題的秦歌，不僅蘊含著熱烈的求愛之情，更象征著男女主人公非凡的理想、崇高的旨趣和知己的默契。
全詩意蘊淺深，音節明快，感情激昂激昂，融楚辭之美與漢族民歌之清新於壹爐。即使是後人的贗品，也不削弱其藝術價值。