這首詩的六章好像是壹首悼念父母的歌，有三層意思:前兩章是第壹層，寫我父母的辛苦和辛苦。前兩句引出對比。詩人見了蒿和魏，卻誤以為是我，心中壹動，以為是比較。我好吃可吃，根叢生，所以又叫青蒿，意思是人成材，孝順；蒿與魏，皆散，蒿粗惡而不可食，魏既不能食，又不能結果，故稱蒿，蒿與無用，不能孝。詩人感受到這壹點，可以自責自己的失敗，但不能壹直孝順。最後兩句，說的是父母養育自己不容易，要努力，要吃苦。朱在這裏指出:“它以前叫我，現在不是我了，它只是蒿。相比父母，我以為漂亮的材料可以靠死，現在養不死了。所以說我爸媽生了我，他們很難過。”(《詩集傳》)中間兩章是第二層，描寫了兒子失去父母的痛苦，以及父母對兒子的深愛。第三章前兩句用瓶子比喻父母，用孩子比喻。因為瓶子從罐子裏打水，罐子是空的，沒有水可以打水，所以很丟人。用來表示孩子以不能贍養父母，沒有盡到應有的孝心為恥。句子中的比喻是指利用瓶子，而不是大小。“賢民”以下六句話描述的是失去父母後的孤獨生活和情感折磨。《漢樂府·孤兒之旅》詩中說“人生不如意，不如趁早入地宮”，這是被哥哥嫂嫂虐的想法，但這首詩感嘆的是妳的孤獨、無助、悲慘，完全是出於對父母的親情。詩人和父母住在壹起，失去了父母，失去了家庭的溫暖，以至於家顯得無家可歸。曹翠說:“與無父母，謂之新鮮人。孝子出來就告，但是要面對。現在他沒有告訴就出來了，所以他被獎勵了壹件襯衫。我去大廳沒看見，太尷尬了。”(引自戴震《毛詩補傳》)了解很有參考價值。第四章前六句描述了父母對“我”的養育和愛撫，將前兩章提到的“辛勞”和“勞累”具體化。詩人連續使用了九個動詞和九個詞"我"，如"生"、"居"、"代"、"動物"、"龍"、"古"、"我"。言語笨拙誠懇，話直口快，百聽不厭，聲音催急，真像哭了。如果用現代京劇歌詞“淚，血字字”來形容，那是最恰當不過了。姚紀恒說:“這裏有無數個‘我’字。”(《詩經》總論)本章最後兩句，詩人怪天在大恩大德的情況下，無力供養父母，無力報答，怪他無常，奪去父母的生命，導致“我”想要報答！最後兩章的第三層正是由此而來，描述了這種不幸。前兩句中，詩人在看到的險峻的南山和聽到的呼嘯的風聲中跳躍，營造出壹種艱苦蒼涼的氣氛，象征著父母雙亡的巨大痛苦和淒涼，也外化了詩人的悲涼心情。入聲四個字重疊:兇、發、法、伏，加重悲痛，讀起來像抽泣。最後兩句是無奈的委屈。方雨潤說:“把自己和別人對著幹，可見妳抱著自己的仇恨。”(《原始詩經》)
賦與比興的交替使用是這首詩寫作的壹大特色。馮芳《論詩》說:“詩的前三章，都是先比後給；也給出了四個章節；五六章亦昌。”後兩章也應該說是“先富後貴”。三種表現手法運用靈活，前後呼應，抒情跌宕，往復往復，傳達孤苦伶仃的哀愁，可謂珠落玉盤，行雲流水，藝術感染力極強。《晉書·孝友傳》記載因傷父被無罪處死，隱居做教授。“念詩到‘喪父母生我’不是壞事，他師父被業廢了。”:在《舒淇高儀傳》中，顧歡是天臺山弟子，因“早年寂寞，每次念詩'悼父母'，需捧書而泣，故士棄'郭娥'”，類似記載猶存，不必壹壹列舉。子女贍養孝敬父母是我們中華民族的美德之壹，實際上也應該是人類社會的道德義務。這首詩是最早用豐富的情感表達這種美德的文學作品，對後世影響很大。它不僅在詩歌和散文中經常被引用，在詔令中也經常被引用。由此可見《詩經》對我們民族心理和民族精神形成的影響。(姜立軍)