我的余生，將有八年。短發的越來越白，抖牙的越來越聰明，道德在辜負初心。也很清楚他們不是君子而是小人！造五諺告其惡雲。當妳遊泳的時間少了，妳會尋求更多的技巧，跳蚤會在晚上努力工作；今天我吃飽了貪玩，跳蚤晚上無所事事。
唉，是無知嗎？君子棄之，小人還之？如果妳不知道該說什麽，妳能說什麽？知道該說什麽的人沈默了，他們的意思被傳遞了。在幕布中的辯論中，人們把妳當作叛徒；臺中的評論裏，人家是傾向妳的；妳不懲罰邪惡，卻傷害它！言出必行，行為見義勇為，言出必違，雖事後無傷大雅，也可以後悔；做事情沒有錯，說事情也沒有錯。死了卻沒死，為什麽要後悔？應該後悔和休息，妳是邪惡的？應該休息和後悔，妳擅長嗎？後悔不可追，後悔不可做；想得到，就會想。
好惡無善，不論其道；沒有矛盾只有邪惡，原因不明。前者好，現在特別好；也是比較，也是仇恨。
前有惡，今見其臧；慚愧也是慚愧，放棄也是瘋狂。秋微魏弼，魏匡魏逵，身不吉，德不正。
不義不祥，惡莫大焉。妳做了多少事，卻不顛沛流離？牙齒還很少，也沒有什麽思想。現在又老又粗心！不出名的人，渴望被人知道；有的是綽綽有余，而且我已經聽了四茬了。今天告訴妳，眾所周知的方法:不要生病，生病。
以前我很怕聽說，千百年來印象深刻，越是敬重。欣賞妳的文章，否定妳的話，利用別人的無能，為自己掩飾。
妳不是他的父親，也不是他的老師。不請自來，誰不作弊？欺負賈的仇，掩蓋媒體的怨，妳從來不為難，難。小人受辱，也可以後悔，也可以好壹點，但是不能退出。當他出了妳的心，還記得妳的時候，如果妳忽略了，會不會是壹場災難？題跋是壹種古老的文體。它用簡潔、工整、押韻的句子來闡述歷史經驗或人生哲學，蘊含著深刻的教訓。
《五諺》是韓愈於貞元二十壹年(805年)居陽山時所作，是壹部表現真情實感的涵養之作。自我批評是貫穿始終的基調，但這種批評有真誠的壹面，有警示的壹面，有不屈的精神。
韓的《五諺》不能說是嚴肅的說教，而是表達了他對黑暗現實的抱怨和不滿，表達了他對屢遭排擠的坎坷人生經歷的深切嘆息。前言是對他在四旬齋前因命運多舛而早衰的感嘆。尤真表面上指責自己吃得太多，什麽都不做，其實是表達了自己的無限怨恨。
《嚴陣》諷刺當今王朝的有錢有勢的人，愚昧頹廢，不辨是非，不值得壹談。“行動的散文”雖然有適當後悔和不當後悔兩層意思，但主要是對自己人生故事的反思，結論是只要自己做過的事是道德的，即使闖禍也不會後悔。
好惡諺語示範了交往方式，好惡要以道為據，壹定要慎重。《名諺》通過其自持的才華和犀利的鋒芒，必然引發危險的社會經驗，含蓄地傾吐作者對王公貴族羨慕嫉妒恨的不公平聲音。
諺語雖有五條，但基本內容包含在以下三個方面:第壹，作者對自己的粗心大意和遊手好閑表示深刻反省，告誡自己如不改正將被君子所拋棄，落入小人之列。以道德傳承者自居的韓愈，應該說此刻對自己遊手好閑的悔恨是發自內心的。
第二，作者在文章中反復告誡自己要謹慎，並回顧了自己兩次當幕僚、任四校博士期間廣收弟子、被貶禦史臺的經歷。乍壹看，似乎是話太多的結果。然而透過現象看本質，清楚呈現在讀者面前的，是善良與有害者的暴虐、愚昧、嫉妒的結果。
正是這壹切導致了作者接連的災難。韓愈認為，唯壹的出路就是不值得和他們談，只有以後小心謹慎。
第三，韓愈表明了自己所做所為的後果。寫這篇文章的目的是提醒自己“懺悔”，否則“如果妳忽視了，那將是壹場災難”，更大的災難將會降臨。但韓愈沒有屈服，毅然告白:只要這輩子做的事是道德的，就算坐牢也不後悔。“做事沒有惡，說話也沒有錯。如果死了，為什麽要後悔？”表現了韓愈對世俗批判的憤怒和不屈的精神境界。
註1，五諺五詩，方《居正》:“呂璞作於雍正元年，在江陵。”魏遼本無字幕。
但對“我的余生是30年”的研究和爭論更為細致。魏本引曰:“龔升勵精圖治，申請武神，若有四十之八，則十年之和也。
壹本書有三十個中的八個。”他還引用洪興祖的話說，“四十之八，視為三十之八。
據貞元十八年《與崔書》載:‘左車五齒去，鬢半白，發五分白。’《祭老》中也有雲:‘未四十而望茫茫，已是花白，牙搖。
今年以來，灰色的人變成了白色，搖擺者起飛墜落。這雲’短發越來越白，牙齒都抖掉了。
由此看來，公年未四十，嘆多矣。如果是48，那就錯了。"
2.訴訟:責備。《論語》:“我沒有看過，也在自訴。
“3、跳蚤:傳“早”，表示時間。4.吳:副詞，表示何處、如何，與“安、燕、何”同義。
5.幕中之辯:洪興祖《子涵年譜》雲:“貞元十二年，丙子秋為汴州觀察官。十五年，我已升徐州。
官方“向星”說，“武寧張劍鋒演過節官，所以妳得去試試太常寺歇律郎。”9月1日，早晚造了壹本書，後面是壹本關於擊球的書和詩。
《舊史》說，“言誠，無畏，行正，窮天下事。”那些不擅長世界事務的人決不能容忍庸俗的耳朵。陳賡十六年夏五月，《題下裏皮·畢昇》曰:“吾將住徐州，西住洛陽”，無所避諱。雖然我已經建立了知己，但我不能容忍。"
叛逆:違規。6.臺灣。
2.韓愈《五諺》翻譯《五諺》求助編輯百科名片《五諺》是韓愈在貞元二十壹年(公元805年)住陽山時，為表真情而寫的壹部律己之作。
自我批評是貫穿始終的基調，但這種批評有真誠的壹面，有警示的壹面，有不屈的精神。作品名稱:五諺創作年份:唐貞元二十壹年(公元805年)來源:韓愈文集文學體裁:諺語作者:韓愈目錄五諺①遊記諺語、詞、散文、好惡、知名諺語:韓愈生平作品劄記:賞析:五諺、詞、散文、好惡、知名諺語:韓愈生平作品劄記:
我的余生，將有八年。短發的越來越白，抖牙的越來越聰明，道德在辜負初心。也很清楚他們不是君子而是小人！造五諺告其惡雲二。當妳遊泳的時間少了，妳會尋求更多的技巧，跳蚤會在晚上努力3；今天我吃飽了貪玩，跳蚤晚上無所事事。
唉，是無知嗎？君子棄之，小人還之？如果妳不知道該說什麽，妳可以和他談談。知道該說什麽的人沈默了，他們的意思被傳遞了。在幕布裏的辯論中，人們把妳當作反叛5；在臺中的評論裏，人們傾向於妳6；妳不懲罰邪惡，卻傷害它。言出必行，行為見義勇為，言出必違，雖事後無傷大雅，也可以後悔；做事情沒有錯，說事情也沒有錯。死了就不會死。為什麽會後悔？宜悔且休，貴為惡。應該休息和後悔，妳擅長嗎？後悔不可追，後悔不可做；想得到，就會想。
好惡無善，不論其道；沒有矛盾只有邪惡，原因不明。前者好，現在特別11；從它也是12以上，放棄也是敵人。
過去之惡，今見其臧13；慚愧也是慚愧，放棄也是瘋狂。秋微魏弼，魏匡魏逵，身不吉，德不正。
不義不祥，惡莫大焉。妳做了多少事，卻不顛沛流離？牙齒還很少，也沒有什麽思想。現在又老又粗心！不出名的人，渴望被人知道；綽綽有余，聽說四馳14。今天告訴妳，眾所周知的方法:不要生病，生病。
Xi浙魯茲15，怕是聽說過吧，已經壹千年了，它的名聲還是比較受人尊敬的。欣賞妳的文章，否定妳的話，利用別人的無能，為自己掩飾。
妳不是他的父親，也不是他的老師。不請自來，誰不作弊？欺負賈深惡痛絕16，掩蓋媒體恩怨，妳都沒扇過17，難。小人受辱，也可以後悔，也可以好壹點，但是不能退出。當他出了妳的心，還記得妳的時候，如果妳忽略了，會不會是壹場災難？說明:諺語是壹種古老的文體。他們用簡潔、工整、押韻的句子來闡述歷史經驗或人生哲學，蘊含著深刻的教訓。
韓的《五諺》不能說是嚴肅的說教，而是表達了他對黑暗現實的抱怨和不滿，表達了他對屢遭排擠的坎坷人生經歷的深切嘆息。前言是對他在四旬齋前因命運多舛而早衰的感嘆。尤真表面上指責自己吃得太多，什麽都不做，其實是表達了自己的無限怨恨。
《嚴陣》諷刺當今王朝的有錢有勢的人，愚昧頹廢，不辨是非，不值得壹談。“行動的散文”雖然有適當後悔和不當後悔兩層意思，但主要是對自己人生故事的反思，結論是只要自己做過的事是道德的，即使闖禍也不會後悔。
好惡諺語示範了交往方式，好惡要以道為據，壹定要慎重。《名諺》通過其自持的才華和犀利的鋒芒，必然引發危險的社會經驗，含蓄地傾吐作者對王公貴族羨慕嫉妒恨的不公平聲音。
諺語雖有五條，但基本內容包含在以下三個方面:第壹，作者對自己的粗心大意和遊手好閑表示深刻反省，告誡自己如不改正將被君子所拋棄，落入小人之列。以道德傳承者自居的韓愈，應該說此刻對自己遊手好閑的悔恨是發自內心的。
第二，作者在文章中反復告誡自己要謹慎，並回顧了自己兩次當幕僚、任四校博士期間廣收弟子、被貶禦史臺的經歷。乍壹看，似乎是話太多的結果。然而透過現象看本質，清楚呈現在讀者面前的，是善良與有害者的暴虐、愚昧、嫉妒的結果。
正是這壹切導致了作者接連的災難。韓愈認為，唯壹的出路就是不值得和他們談，只有以後小心謹慎。
第三，韓愈表明了自己所做所為的後果。寫這篇文章的目的是提醒自己“懺悔”，否則“如果妳忽視了，那將是壹場災難”，更大的災難將會降臨。但韓愈沒有屈服，毅然告白:只要這輩子做的事是道德的，就算坐牢也不後悔。“做事沒有惡，說話也沒有錯。如果死了，為什麽要後悔？”表現了韓愈對世俗批判的憤怒和不屈的精神境界。
五諺(針)②——中醫養生防病治病的五大原則是指養生防病治病的五大基本原則，即治病求神、養生知毒、知石大小、知臟腑氣血。中醫經典《蘇文保全明行論》中說:“故懸天下五人，有余糧於先，而不知之。
壹是治病求神，二是修身養性，三是知毒為真，四是知石之大，五是知臟腑血氣之診。五法成立，各有千秋。"
老字號學者樊登邁著《黃帝內經校訂》:“這裏的‘針’視為‘諫’，指的是像諫、銘之類的文告。《漢書》中的針炙合而為“臨”，而《蘇文》中的“針”寫成“臨”，後被後人抄錄，改為“針”，今人仍有可能把古書改成今天的通俗字。
.....以‘親’與‘掛天下’，即‘削親掛鏡’。以下從‘壹曰’到‘五曰’是碑文的具體內容，指的是《保全明行論》的具體程序和要求，即養生之道，而非針灸。"
《黃帝內經》也說:“這裏提出的是中醫養生防病的總綱領——五諺。”針”在學校裏應該是作為“訓誡”使用的，指的是訓誡、碑文等文告。
從‘壹月’到’。
3.希望韓愈五諺的翻譯不要自立，要達到這個目的需要很長的時間。可惜到了可以學習的年紀，還是那麽平庸！繼往開來，人事之爭，道德與智慧之失，非禮，抑能可知。我老公的痰病讓他聰明，閑的要死。我的仆人帶著中國的材料走在安順，他會努力工作，把自己拉出來。多難啊！寫出“五條箴言”，打造屬於自己的雲。
李誌珍
傑出的哲學家，誰不是猶太人？害羞的男孩也是家長。有智慧有福氣，給我的都是厚的！棄天而死，是可怕的災難。積千年之悔，其終也。不要追過去，請從現在開始。荷路俯首，言出必行。壹口氣還活著，永遠！
鞠敬珍
天地位置，兩個或五個胚胎。丁如何配，實天三才。柯巖翟名，以凝女子之命。女人不莊，傲嬌。誰能慢？能做些什麽？做事慢的人將壹事無成，做事慢的人會食言。不反對就是自大。人是女人，懲罰是明確的。
主要和安靜的建議
過夜看太陽，公雞打鳴。壹切都很安靜，但是鈴聲響了。後面有毒蛇，前面有老虎。上帝不會被嚇倒，誰敢侮辱我？妳會避開人嗎？日本對三軍。我擔心壹件事，沒有爭議。半輩子，我都是身不由己。現在老了，死了都快煩死了。
謹慎的話語和建議
巧言令色討好人，打擾人，八卦送孫，也攪動女神。妳不吹牛，吹牛的人不懂。道聽途說使自己出醜。受驚的人最終會明白，女人真的是騙人的，笑的人是看不起女人的，雖然很猶豫。特別後悔自己是壹堆，自我攻擊。念完碑文，女子既尷尬。
有不斷的建議
從我會讀書開始，我已經讀了壹百年了，二十年有八年，但是我什麽都不懂。妳尷尬的地方，看了就輕蔑，所以被扔掉的，新來的就遷徙。德行不俗，聞所未聞或再吃也不會對妳有好處。小米的增加是長期鬥爭，天王敢叫馬去。
五諺(並列)(寫於道光二十四年春)
少年時不能自立，時光不停流逝，所以今天。在古人已經學有所成的年紀，我卻還如此平庸，能不可悲嗎？從此人際交往的事情壹天比壹天復雜，德行智慧壹天比壹天減少，我也會壹天比壹天走下坡路，這是可以預見的。煩惱可以使人增長智慧，快樂可以使人死亡。我作為壹個普通人，走在壹條平坦順暢的人生路上，真的很難讓自己努力振作起來。於是我寫了壹篇文章《五條箴言》鞭策自己。
李誌珍
才華橫溢的聖賢，不也是普通人嗎？我卑微的自己也是父母生的。聰明財運好不好？有效的茶樹精油和痘印後的茶樹精油列表對比。什麽牌子的吸油面紙好？哪個牌子的美容電器好？上帝給了我很多。如果我背棄天堂，貪圖享樂，我將陷入災難。壹輩子積累的遺憾會千百次，最後壹無所成。過去的錯誤無法挽回，今天壹切重新開始。我會用我的鐵肩膀扛起道德，用我自己的嘴和筆宣傳道德。只要我還有壹口氣，我就不會忘記我的誓言！
鞠敬珍
天地位置壹旦確定，陰陽五行也就產生了。在宇宙中，人和天地合稱為三才。莊嚴肅穆，敬畏純潔，讓妳的教誨得到認真貫徹。不認真就會害了自己的命。誰能被冷落？有什麽可以馬虎的？做事馬虎的人不會有什麽成就，忽視別人的人也會被別人忽視。就算別人不冷落妳，也會助長妳自己的囂張氣焰。別人不會因為謙虛而冷落妳，但對自大者的懲罰是明確的，不含糊的。
主要和安靜的建議
我齋戒住在日關，清晨聽到壹聲長鳴的野雞。萬籟俱寂，除了寺廟的鐘聲。後面有毒蛇，前面有老虎。如果我看起來很平靜，無所畏懼，誰敢侮辱我？我哪裏躲避別人了？每天面對成千上萬的軍隊。如果思想專壹，不雜糅，那些亂七八糟煩人的事情就會變得有條不紊。忙了半輩子，根本幫不了自己。現在年紀大了，怕就這麽狼狽的結束自己的人生。
謹慎的話語和建議
用油腔滑調的話討好別人只是給自己找麻煩，聊天消磨時間也會擾亂自己的精神。智者不自誇，自吹自擂者不聰明。散布道聽途說，智者笑，愚者驚。壹旦驚喜們明白了，他們會說妳在作弊，嘲笑者會鄙視妳。即使妳發誓，人們也不會相信妳。這樣的教訓已經有很多了，所以我寫了壹個誓詞攻擊他們。如果妳在宣誓後犯了同樣的錯誤，那就太可惜了，妳已經老了，再也無法改過自新了。
有不斷的建議
我識字以來經歷了多少事情？時至今日，28年了，我還沒有獲得任何真正的知識。以前欣賞的東西，過了壹段時間就鄙視了，舊的學習荒廢了，新的愛好很快就轉移了。修德的事業無法持續，借口是外部環境的幹擾。每當妳再拿著碗吃飯的時候，妳從來沒有聽說過什麽悔恨。谷物壹粒壹粒地增加。時間久了，壹桶就能裝滿，天地之神，我發誓以後要像快馬壹樣奔跑。
4.韓愈的文言文有哪些？
例如:
雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“贊墓”的作品(指贊美死者的行為，在墓誌銘中誇大其全部功績)，這在當時已被人恥笑。
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。
他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。但韓詩在追求奇詭的同時，更傾向於填充不熟悉的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。
漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。
5.韓愈的古文翻譯比較通順，和別人交朋友不容易。
我年輕時與洛陽的孟郊和董軍的張繼是好朋友。兩人不追名逐利，越不避寒暑，說是被推薦給公、官，最終成了司，受到了陸師的嘉獎。
崗位雖貴，每次退公，必談酒席，寫詩，如往事。而所有有權有勢的人的看法，比如仆人，都忽略了他們。
而且挺能誘他倒的，博物館的人十六七歲，雖然早上不給，但也不介意。總的來說就是養名教，賞仁義之事。
嫁給國內外朋友和孤兒的只有十個人。常有人認為，魏晉以來，文人多次被扣留，但在聖旨的指引下，那種感人至深、豪邁無比的精神不再產生共鳴。
所以，做的越多，寫的越多，做的越多。表達自己的想法，表達自己的新語言。後學的人要向別人學習。
當時作者很多，所以在國際上被稱為“朝鮮人”。韓愈的性格隨和豁達，不會因為地位而改變態度。
我年輕時和洛陽的孟郊、董軍的張繼關系都很好。那時候這兩個人沒有名氣，沒有地位。
韓愈經常在王侯將相中為他們效力，張繼終於走上了仕途。後來雖然他們在朝鮮的地位越來越高，但每當完成公務，他們就在壹起談詩談文，壹如往常。
但當時有權有勢的貴族的待遇就像仆人的待遇。此外，他們激勵年輕壹代的孩子努力進步。
有16或17個門生投懷送抱。雖然有些吃不起，但韓宇並不介意。他們都在壹起促進道德和獎勵正義。
人們往往認為，魏晉以來，寫文章的人拘泥於壹種固定的文體，內容空洞，缺乏實用的東西。那個時代(魏晉)的風格在當時是不存在的。
所以，意思主張:寫文章就是直接表達自己的心意。創作壹篇妳自己的文章，成為妳自己的家庭。
後輩紛紛效仿刺，學習韓愈的風格，掀起了壹股風潮。沒有什麽能比得上當時的氛圍，所以人們把那種問題風格叫做“韓式”。
6.求翻譯韓愈《原滅》文言文壹個古代的君子，他要求自己嚴格全面，對別人寬容樸實。嚴格全面，所以不偷懶；寬容淳樸，所以人們願意做好事。據說古代的聖人舜是壹個仁慈的人。探究舜成為聖人的原因，他自責說:“他是人，我也是人。他可以這樣，我不行！”“我早晚考慮壹下，改掉不如順的行為，做符合順的事。據說古代的聖人周公是壹個多才多藝的人。探究他成為聖人的原因，他自責說:“他是人，我也是人。他可以這樣，我不行！”“我早晚都在考慮，去掉不如周公的東西，做符合周公的東西。舜是個大聖，他的後代沒有壹個能比得上他。周公是個大聖人，他的後代沒有壹個能比得上他。這些人說:“跟不上舜和周公是我的錯。”這不是要求自己嚴格全面嗎？他對待別人說:“那個人，如果能有這個，做個好人就夠了；善於此道者，才是人才。“肯定他的壹個方面，但不要苛求其他方面。不談他的過去，只談他今天的表現。我怕別人做好事得不到應有的表揚。好事容易做，壹技之長容易學。他對待別人的時候會說:“夠了。”他說，“擅長這個就夠了。“不就是要求別人寬容簡單嗎？
如今，壹個紳士是不同的。他責怪別人徹底，要求自己簡單。小心翼翼，所以人很難做好事；簡少，所以我進步少。我沒有任何優勢，我說:“我有這個優勢，這就夠了。”我沒有天賦，說:“我有這個能力，這就夠了。”對外欺騙別人，對自己欺騙良心，沒有太大收獲就收手。自己要求的是不是太少了？他們讓別人說:“他雖然能做到這壹點，但人品並不值得稱道。雖然他擅長這個，但他的才華並不值得稱道。”指出他的缺點壹方面不考慮他多方面的長處，只考察他的過去，不管他的今天，我怕別人有好名聲。指責別人是不是太體貼了？這就好比不以常人的標準要求自己，卻以聖人的標準期待別人。我看不出他尊重自己！
盡管如此，這也有它的根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人無法培養自己，嫉妒的人害怕別人的培養。我不止壹次嘗試過，有壹次對大家說:“有人是有德之人，有人是有德之人。”那個回聲，壹定是他的夥伴；否則，就是在疏遠與他沒有相似利益的人；不然就是有人怕他。否則強硬的會尖銳反對，軟弱的會不高興。我曾經試圖對所有人說:“有人不是有德之人，有人不是有德之人。”不認同別人的人，壹定是他的幫兇；否則，就是在疏遠與他沒有相似利益的人；不然就是有人怕他。否則，強硬者反復同意，軟弱者皆大歡喜。所以，事業成功的詆毀也就隨之而來；當期望很高時，惡言接踵而至。唉！讀書人活在當今世界，寄希望於功名和德行提升是極其困難的！
當權者想要有所作為。聽我的話，記在心裏。那個國家差不多可以治理了！