我的余生,將有八年。短發的越來越白,抖牙的越來越聰明,道德在辜負初心。也很清楚他們不是君子而是小人!造五諺告其惡雲。當妳遊泳的時間少了,妳會尋求更多的技巧,跳蚤會在晚上努力工作;今天我吃飽了貪玩,跳蚤晚上無所事事。
唉,是無知嗎?君子棄之,小人還之?如果妳不知道該說什麽,妳能說什麽?知道該說什麽的人沈默了,他們的意思被傳遞了。在幕布中的辯論中,人們把妳當作叛徒;臺中的評論裏,人家是傾向妳的;妳不懲罰邪惡,卻傷害它!言出必行,行為見義勇為,言出必違,雖事後無傷大雅,也可以後悔;做事情沒有錯,說事情也沒有錯。死了卻沒死,為什麽要後悔?應該後悔和休息,妳是邪惡的?應該休息和後悔,妳擅長嗎?後悔不可追,後悔不可做;想得到,就會想。
好惡無善,不論其道;沒有矛盾只有邪惡,原因不明。前者好,現在特別好;也是比較,也是仇恨。
前有惡,今見其臧;慚愧也是慚愧,放棄也是瘋狂。秋微魏弼,魏匡魏逵,身不吉,德不正。
不義不祥,惡莫大焉。妳做了多少事,卻不顛沛流離?牙齒還很少,也沒有什麽思想。現在又老又粗心!不出名的人,渴望被人知道;有的是綽綽有余,而且我已經聽了四茬了。今天告訴妳,眾所周知的方法:不要生病,生病。
以前我很怕聽說,千百年來印象深刻,越是敬重。欣賞妳的文章,否定妳的話,利用別人的無能,為自己掩飾。
妳不是他的父親,也不是他的老師。不請自來,誰不作弊?欺負賈的仇,掩蓋媒體的怨,妳從來不為難,難。小人受辱,也可以後悔,也可以好壹點,但是不能退出。當他出了妳的心,還記得妳的時候,如果妳忽略了,會不會是壹場災難?題跋是壹種古老的文體。它用簡潔、工整、押韻的句子來闡述歷史經驗或人生哲學,蘊含著深刻的教訓。
《五諺》是韓愈於貞元二十壹年(805年)居陽山時所作,是壹部表現真情實感的涵養之作。自我批評是貫穿始終的基調,但這種批評有真誠的壹面,有警示的壹面,有不屈的精神。
韓的《五諺》不能說是嚴肅的說教,而是表達了他對黑暗現實的抱怨和不滿,表達了他對屢遭排擠的坎坷人生經歷的深切嘆息。前言是對他在四旬齋前因命運多舛而早衰的感嘆。尤真表面上指責自己吃得太多,什麽都不做,其實是表達了自己的無限怨恨。
《嚴陣》諷刺當今王朝的有錢有勢的人,愚昧頹廢,不辨是非,不值得壹談。“行動的散文”雖然有適當後悔和不當後悔兩層意思,但主要是對自己人生故事的反思,結論是只要自己做過的事是道德的,即使闖禍也不會後悔。
好惡諺語示範了交往方式,好惡要以道為據,壹定要慎重。《名諺》通過其自持的才華和犀利的鋒芒,必然引發危險的社會經驗,含蓄地傾吐作者對王公貴族羨慕嫉妒恨的不公平聲音。
諺語雖有五條,但基本內容包含在以下三個方面:第壹,作者對自己的粗心大意和遊手好閑表示深刻反省,告誡自己如不改正將被君子所拋棄,落入小人之列。以道德傳承者自居的韓愈,應該說此刻對自己遊手好閑的悔恨是發自內心的。
第二,作者在文章中反復告誡自己要謹慎,並回顧了自己兩次當幕僚、任四校博士期間廣收弟子、被貶禦史臺的經歷。乍壹看,似乎是話太多的結果。然而透過現象看本質,清楚呈現在讀者面前的,是善良與有害者的暴虐、愚昧、嫉妒的結果。
正是這壹切導致了作者接連的災難。韓愈認為,唯壹的出路就是不值得和他們談,只有以後小心謹慎。
第三,韓愈表明了自己所做所為的後果。寫這篇文章的目的是提醒自己“懺悔”,否則“如果妳忽視了,那將是壹場災難”,更大的災難將會降臨。但韓愈沒有屈服,毅然告白:只要這輩子做的事是道德的,就算坐牢也不後悔。“做事沒有惡,說話也沒有錯。如果死了,為什麽要後悔?”表現了韓愈對世俗批判的憤怒和不屈的精神境界。
註1,五諺五詩,方《居正》:“呂璞作於雍正元年,在江陵。”魏遼本無字幕。
但對“我的余生是30年”的研究和爭論更為細致。魏本引曰:“龔升勵精圖治,申請武神,若有四十之八,則十年之和也。
壹本書有三十個中的八個。”他還引用洪興祖的話說,“四十之八,視為三十之八。
據貞元十八年《與崔書》載:‘左車五齒去,鬢半白,發五分白。’《祭老》中也有雲:‘未四十而望茫茫,已是花白,牙搖。
今年以來,灰色的人變成了白色,搖擺者起飛墜落。這雲’短發越來越白,牙齒都抖掉了。
由此看來,公年未四十,嘆多矣。如果是48,那就錯了。"
2.訴訟:責備。《論語》:“我沒有看過,也在自訴。
“3、跳蚤:傳“早”,表示時間。4.吳:副詞,表示何處、如何,與“安、燕、何”同義。
5.幕中之辯:洪興祖《子涵年譜》雲:“貞元十二年,丙子秋為汴州觀察官。十五年,我已升徐州。
官方“向星”說,“武寧張劍鋒演過節官,所以妳得去試試太常寺歇律郎。”9月1日,早晚造了壹本書,後面是壹本關於擊球的書和詩。
《舊史》說,“言誠,無畏,行正,窮天下事。”那些不擅長世界事務的人決不能容忍庸俗的耳朵。陳賡十六年夏五月,《題下裏皮·畢昇》曰:“吾將住徐州,西住洛陽”,無所避諱。雖然我已經建立了知己,但我不能容忍。"
叛逆:違規。6.臺灣。
2.韓愈《五諺》翻譯《五諺》求助編輯百科名片《五諺》是韓愈在貞元二十壹年(公元805年)住陽山時,為表真情而寫的壹部律己之作。
自我批評是貫穿始終的基調,但這種批評有真誠的壹面,有警示的壹面,有不屈的精神。作品名稱:五諺創作年份:唐貞元二十壹年(公元805年)來源:韓愈文集文學體裁:諺語作者:韓愈目錄五諺①遊記諺語、詞、散文、好惡、知名諺語:韓愈生平作品劄記:賞析:五諺、詞、散文、好惡、知名諺語:韓愈生平作品劄記:
我的余生,將有八年。短發的越來越白,抖牙的越來越聰明,道德在辜負初心。也很清楚他們不是君子而是小人!造五諺告其惡雲二。當妳遊泳的時間少了,妳會尋求更多的技巧,跳蚤會在晚上努力3;今天我吃飽了貪玩,跳蚤晚上無所事事。
唉,是無知嗎?君子棄之,小人還之?如果妳不知道該說什麽,妳可以和他談談。知道該說什麽的人沈默了,他們的意思被傳遞了。在幕布裏的辯論中,人們把妳當作反叛5;在臺中的評論裏,人們傾向於妳6;妳不懲罰邪惡,卻傷害它。言出必行,行為見義勇為,言出必違,雖事後無傷大雅,也可以後悔;做事情沒有錯,說事情也沒有錯。死了就不會死。為什麽會後悔?宜悔且休,貴為惡。應該休息和後悔,妳擅長嗎?後悔不可追,後悔不可做;想得到,就會想。
好惡無善,不論其道;沒有矛盾只有邪惡,原因不明。前者好,現在特別11;從它也是12以上,放棄也是敵人。
過去之惡,今見其臧13;慚愧也是慚愧,放棄也是瘋狂。秋微魏弼,魏匡魏逵,身不吉,德不正。
不義不祥,惡莫大焉。妳做了多少事,卻不顛沛流離?牙齒還很少,也沒有什麽思想。現在又老又粗心!不出名的人,渴望被人知道;綽綽有余,聽說四馳14。今天告訴妳,眾所周知的方法:不要生病,生病。
Xi浙魯茲15,怕是聽說過吧,已經壹千年了,它的名聲還是比較受人尊敬的。欣賞妳的文章,否定妳的話,利用別人的無能,為自己掩飾。
妳不是他的父親,也不是他的老師。不請自來,誰不作弊?欺負賈深惡痛絕16,掩蓋媒體恩怨,妳都沒扇過17,難。小人受辱,也可以後悔,也可以好壹點,但是不能退出。當他出了妳的心,還記得妳的時候,如果妳忽略了,會不會是壹場災難?說明:諺語是壹種古老的文體。他們用簡潔、工整、押韻的句子來闡述歷史經驗或人生哲學,蘊含著深刻的教訓。
韓的《五諺》不能說是嚴肅的說教,而是表達了他對黑暗現實的抱怨和不滿,表達了他對屢遭排擠的坎坷人生經歷的深切嘆息。前言是對他在四旬齋前因命運多舛而早衰的感嘆。尤真表面上指責自己吃得太多,什麽都不做,其實是表達了自己的無限怨恨。
《嚴陣》諷刺當今王朝的有錢有勢的人,愚昧頹廢,不辨是非,不值得壹談。“行動的散文”雖然有適當後悔和不當後悔兩層意思,但主要是對自己人生故事的反思,結論是只要自己做過的事是道德的,即使闖禍也不會後悔。
好惡諺語示範了交往方式,好惡要以道為據,壹定要慎重。《名諺》通過其自持的才華和犀利的鋒芒,必然引發危險的社會經驗,含蓄地傾吐作者對王公貴族羨慕嫉妒恨的不公平聲音。
諺語雖有五條,但基本內容包含在以下三個方面:第壹,作者對自己的粗心大意和遊手好閑表示深刻反省,告誡自己如不改正將被君子所拋棄,落入小人之列。以道德傳承者自居的韓愈,應該說此刻對自己遊手好閑的悔恨是發自內心的。
第二,作者在文章中反復告誡自己要謹慎,並回顧了自己兩次當幕僚、任四校博士期間廣收弟子、被貶禦史臺的經歷。乍壹看,似乎是話太多的結果。然而透過現象看本質,清楚呈現在讀者面前的,是善良與有害者的暴虐、愚昧、嫉妒的結果。
正是這壹切導致了作者接連的災難。韓愈認為,唯壹的出路就是不值得和他們談,只有以後小心謹慎。
第三,韓愈表明了自己所做所為的後果。寫這篇文章的目的是提醒自己“懺悔”,否則“如果妳忽視了,那將是壹場災難”,更大的災難將會降臨。但韓愈沒有屈服,毅然告白:只要這輩子做的事是道德的,就算坐牢也不後悔。“做事沒有惡,說話也沒有錯。如果死了,為什麽要後悔?”表現了韓愈對世俗批判的憤怒和不屈的精神境界。
五諺(針)②——中醫養生防病治病的五大原則是指養生防病治病的五大基本原則,即治病求神、養生知毒、知石大小、知臟腑氣血。中醫經典《蘇文保全明行論》中說:“故懸天下五人,有余糧於先,而不知之。
壹是治病求神,二是修身養性,三是知毒為真,四是知石之大,五是知臟腑血氣之診。五法成立,各有千秋。"
老字號學者樊登邁著《黃帝內經校訂》:“這裏的‘針’視為‘諫’,指的是像諫、銘之類的文告。《漢書》中的針炙合而為“臨”,而《蘇文》中的“針”寫成“臨”,後被後人抄錄,改為“針”,今人仍有可能把古書改成今天的通俗字。
.....以‘親’與‘掛天下’,即‘削親掛鏡’。以下從‘壹曰’到‘五曰’是碑文的具體內容,指的是《保全明行論》的具體程序和要求,即養生之道,而非針灸。"
《黃帝內經》也說:“這裏提出的是中醫養生防病的總綱領——五諺。”針”在學校裏應該是作為“訓誡”使用的,指的是訓誡、碑文等文告。
從‘壹月’到’。
3.希望韓愈五諺的翻譯不要自立,要達到這個目的需要很長的時間。可惜到了可以學習的年紀,還是那麽平庸!繼往開來,人事之爭,道德與智慧之失,非禮,抑能可知。我老公的痰病讓他聰明,閑的要死。我的仆人帶著中國的材料走在安順,他會努力工作,把自己拉出來。多難啊!寫出“五條箴言”,打造屬於自己的雲。
李誌珍
傑出的哲學家,誰不是猶太人?害羞的男孩也是家長。有智慧有福氣,給我的都是厚的!棄天而死,是可怕的災難。積千年之悔,其終也。不要追過去,請從現在開始。荷路俯首,言出必行。壹口氣還活著,永遠!
鞠敬珍
天地位置,兩個或五個胚胎。丁如何配,實天三才。柯巖翟名,以凝女子之命。女人不莊,傲嬌。誰能慢?能做些什麽?做事慢的人將壹事無成,做事慢的人會食言。不反對就是自大。人是女人,懲罰是明確的。
主要和安靜的建議
過夜看太陽,公雞打鳴。壹切都很安靜,但是鈴聲響了。後面有毒蛇,前面有老虎。上帝不會被嚇倒,誰敢侮辱我?妳會避開人嗎?日本對三軍。我擔心壹件事,沒有爭議。半輩子,我都是身不由己。現在老了,死了都快煩死了。
謹慎的話語和建議
巧言令色討好人,打擾人,八卦送孫,也攪動女神。妳不吹牛,吹牛的人不懂。道聽途說使自己出醜。受驚的人最終會明白,女人真的是騙人的,笑的人是看不起女人的,雖然很猶豫。特別後悔自己是壹堆,自我攻擊。念完碑文,女子既尷尬。
有不斷的建議
從我會讀書開始,我已經讀了壹百年了,二十年有八年,但是我什麽都不懂。妳尷尬的地方,看了就輕蔑,所以被扔掉的,新來的就遷徙。德行不俗,聞所未聞或再吃也不會對妳有好處。小米的增加是長期鬥爭,天王敢叫馬去。
五諺(並列)(寫於道光二十四年春)
少年時不能自立,時光不停流逝,所以今天。在古人已經學有所成的年紀,我卻還如此平庸,能不可悲嗎?從此人際交往的事情壹天比壹天復雜,德行智慧壹天比壹天減少,我也會壹天比壹天走下坡路,這是可以預見的。煩惱可以使人增長智慧,快樂可以使人死亡。我作為壹個普通人,走在壹條平坦順暢的人生路上,真的很難讓自己努力振作起來。於是我寫了壹篇文章《五條箴言》鞭策自己。
李誌珍
才華橫溢的聖賢,不也是普通人嗎?我卑微的自己也是父母生的。聰明財運好不好?有效的茶樹精油和痘印後的茶樹精油列表對比。什麽牌子的吸油面紙好?哪個牌子的美容電器好?上帝給了我很多。如果我背棄天堂,貪圖享樂,我將陷入災難。壹輩子積累的遺憾會千百次,最後壹無所成。過去的錯誤無法挽回,今天壹切重新開始。我會用我的鐵肩膀扛起道德,用我自己的嘴和筆宣傳道德。只要我還有壹口氣,我就不會忘記我的誓言!
鞠敬珍
天地位置壹旦確定,陰陽五行也就產生了。在宇宙中,人和天地合稱為三才。莊嚴肅穆,敬畏純潔,讓妳的教誨得到認真貫徹。不認真就會害了自己的命。誰能被冷落?有什麽可以馬虎的?做事馬虎的人不會有什麽成就,忽視別人的人也會被別人忽視。就算別人不冷落妳,也會助長妳自己的囂張氣焰。別人不會因為謙虛而冷落妳,但對自大者的懲罰是明確的,不含糊的。
主要和安靜的建議
我齋戒住在日關,清晨聽到壹聲長鳴的野雞。萬籟俱寂,除了寺廟的鐘聲。後面有毒蛇,前面有老虎。如果我看起來很平靜,無所畏懼,誰敢侮辱我?我哪裏躲避別人了?每天面對成千上萬的軍隊。如果思想專壹,不雜糅,那些亂七八糟煩人的事情就會變得有條不紊。忙了半輩子,根本幫不了自己。現在年紀大了,怕就這麽狼狽的結束自己的人生。
謹慎的話語和建議
用油腔滑調的話討好別人只是給自己找麻煩,聊天消磨時間也會擾亂自己的精神。智者不自誇,自吹自擂者不聰明。散布道聽途說,智者笑,愚者驚。壹旦驚喜們明白了,他們會說妳在作弊,嘲笑者會鄙視妳。即使妳發誓,人們也不會相信妳。這樣的教訓已經有很多了,所以我寫了壹個誓詞攻擊他們。如果妳在宣誓後犯了同樣的錯誤,那就太可惜了,妳已經老了,再也無法改過自新了。
有不斷的建議
我識字以來經歷了多少事情?時至今日,28年了,我還沒有獲得任何真正的知識。以前欣賞的東西,過了壹段時間就鄙視了,舊的學習荒廢了,新的愛好很快就轉移了。修德的事業無法持續,借口是外部環境的幹擾。每當妳再拿著碗吃飯的時候,妳從來沒有聽說過什麽悔恨。谷物壹粒壹粒地增加。時間久了,壹桶就能裝滿,天地之神,我發誓以後要像快馬壹樣奔跑。
4.韓愈的文言文有哪些?
例如:
雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條,井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文,比喻巧妙,寓意深刻;長篇小說,如《寄窮篇》、《學解》,采用問答形式,筆觸幽默,構思奇特,鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者,如平淮西貝,用《尚書》、《雅》、《賦》之體,篇幅大,句子重,酣暢淋漓;《季華》直接講述了許多人物,其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統,如著名的《張中丞傳》,集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論,如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點,如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中,韓愈也寫了壹些“贊墓”的作品(指贊美死者的行為,在墓誌銘中誇大其全部功績),這在當時已被人恥笑。
抒情文章中的頌詞,如《十二郎頌》,以散文形式寫成,突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難,四韻,如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外,《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文,如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》,完全是虛構的,接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴,縱橫開合,奇偶交錯,比喻巧妙;或狡黠,或莊重,具有多樣的藝術特色;壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。
他善於揚棄前人的語言,提煉當時的口語,如“飛為狗”(《見窮》),“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語,在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”,創造了從口語中提煉出來的書面散文語言,拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為,自娛自樂”(《送窮》)的自作主張,對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人,其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等,內容奇特而深刻。南山的詩,嶽陽樓的別鬥四誌,孟冬野的失子等。非常壯觀。但韓詩在追求奇詭的同時,更傾向於填充不熟悉的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短,但也有絕句佳作。例如,七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。
漢紀古本,以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳;最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外,為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分,方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。
5.韓愈的古文翻譯比較通順,和別人交朋友不容易。
我年輕時與洛陽的孟郊和董軍的張繼是好朋友。兩人不追名逐利,越不避寒暑,說是被推薦給公、官,最終成了司,受到了陸師的嘉獎。
崗位雖貴,每次退公,必談酒席,寫詩,如往事。而所有有權有勢的人的看法,比如仆人,都忽略了他們。
而且挺能誘他倒的,博物館的人十六七歲,雖然早上不給,但也不介意。總的來說就是養名教,賞仁義之事。
嫁給國內外朋友和孤兒的只有十個人。常有人認為,魏晉以來,文人多次被扣留,但在聖旨的指引下,那種感人至深、豪邁無比的精神不再產生共鳴。
所以,做的越多,寫的越多,做的越多。表達自己的想法,表達自己的新語言。後學的人要向別人學習。
當時作者很多,所以在國際上被稱為“朝鮮人”。韓愈的性格隨和豁達,不會因為地位而改變態度。
我年輕時和洛陽的孟郊、董軍的張繼關系都很好。那時候這兩個人沒有名氣,沒有地位。
韓愈經常在王侯將相中為他們效力,張繼終於走上了仕途。後來雖然他們在朝鮮的地位越來越高,但每當完成公務,他們就在壹起談詩談文,壹如往常。
但當時有權有勢的貴族的待遇就像仆人的待遇。此外,他們激勵年輕壹代的孩子努力進步。
有16或17個門生投懷送抱。雖然有些吃不起,但韓宇並不介意。他們都在壹起促進道德和獎勵正義。
人們往往認為,魏晉以來,寫文章的人拘泥於壹種固定的文體,內容空洞,缺乏實用的東西。那個時代(魏晉)的風格在當時是不存在的。
所以,意思主張:寫文章就是直接表達自己的心意。創作壹篇妳自己的文章,成為妳自己的家庭。
後輩紛紛效仿刺,學習韓愈的風格,掀起了壹股風潮。沒有什麽能比得上當時的氛圍,所以人們把那種問題風格叫做“韓式”。
6.求翻譯韓愈《原滅》文言文壹個古代的君子,他要求自己嚴格全面,對別人寬容樸實。嚴格全面,所以不偷懶;寬容淳樸,所以人們願意做好事。據說古代的聖人舜是壹個仁慈的人。探究舜成為聖人的原因,他自責說:“他是人,我也是人。他可以這樣,我不行!”“我早晚考慮壹下,改掉不如順的行為,做符合順的事。據說古代的聖人周公是壹個多才多藝的人。探究他成為聖人的原因,他自責說:“他是人,我也是人。他可以這樣,我不行!”“我早晚都在考慮,去掉不如周公的東西,做符合周公的東西。舜是個大聖,他的後代沒有壹個能比得上他。周公是個大聖人,他的後代沒有壹個能比得上他。這些人說:“跟不上舜和周公是我的錯。”這不是要求自己嚴格全面嗎?他對待別人說:“那個人,如果能有這個,做個好人就夠了;善於此道者,才是人才。“肯定他的壹個方面,但不要苛求其他方面。不談他的過去,只談他今天的表現。我怕別人做好事得不到應有的表揚。好事容易做,壹技之長容易學。他對待別人的時候會說:“夠了。”他說,“擅長這個就夠了。“不就是要求別人寬容簡單嗎?
如今,壹個紳士是不同的。他責怪別人徹底,要求自己簡單。小心翼翼,所以人很難做好事;簡少,所以我進步少。我沒有任何優勢,我說:“我有這個優勢,這就夠了。”我沒有天賦,說:“我有這個能力,這就夠了。”對外欺騙別人,對自己欺騙良心,沒有太大收獲就收手。自己要求的是不是太少了?他們讓別人說:“他雖然能做到這壹點,但人品並不值得稱道。雖然他擅長這個,但他的才華並不值得稱道。”指出他的缺點壹方面不考慮他多方面的長處,只考察他的過去,不管他的今天,我怕別人有好名聲。指責別人是不是太體貼了?這就好比不以常人的標準要求自己,卻以聖人的標準期待別人。我看不出他尊重自己!
盡管如此,這也有它的根源,那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人無法培養自己,嫉妒的人害怕別人的培養。我不止壹次嘗試過,有壹次對大家說:“有人是有德之人,有人是有德之人。”那個回聲,壹定是他的夥伴;否則,就是在疏遠與他沒有相似利益的人;不然就是有人怕他。否則強硬的會尖銳反對,軟弱的會不高興。我曾經試圖對所有人說:“有人不是有德之人,有人不是有德之人。”不認同別人的人,壹定是他的幫兇;否則,就是在疏遠與他沒有相似利益的人;不然就是有人怕他。否則,強硬者反復同意,軟弱者皆大歡喜。所以,事業成功的詆毀也就隨之而來;當期望很高時,惡言接踵而至。唉!讀書人活在當今世界,寄希望於功名和德行提升是極其困難的!
當權者想要有所作為。聽我的話,記在心裏。那個國家差不多可以治理了!