壹切都在不平坦的時候發出聲音:草木的寂靜，風刮的聲音。水的寂靜是風的聲音。它跳躍或興奮；其勢也，或幹之；它沸騰，或燒烤。石頭的沈默，還是打擊的聲音。人的話也是如此，說話之前都要先開口。他的歌是有思想的，他的哭是懷孕的。任何從他嘴裏說出來的都是公平的！
快樂的人，中間壓抑在外面發泄的人，選擇擅長唱歌和假唱的人。金、石、帛、竹、玉、土、皮、木為八，善吟事者也。田薇在的時候也是這樣，他選擇擅長唱歌的人假裝唱歌。所以春天鳥叫，夏天打雷，秋天有蟲叫，冬天有風。四季互推，必有人不能平起平坐。
對人也是如此。人聲的本質是說話，詞就是說話，也是精煉的，尤其是善唱假唱的人。唐、禹時，陶、禹受責，善唱，但佯唱，逵夫能言，佯唱於邵。夏之時，伍子胥以他的歌曲而聞名。易尹，人。詩歌和書籍中包含的六種藝術都是眾所周知的。周朝的衰落，是孔子的弟子們唱出來的，響亮而遙遠。傳曰:“天將視師父為木鐸。”是可信的！最後，莊周用他那句荒唐的話唱了起來。楚國，壹個大國，隨屈原而亡。臧、、以及那些通過陶發言的人也發了言。楊朱、翟墨、關毅武、晏嬰、老聃、沈步海、韓非、沈導、田駢、鄒衍、燕郊、孫武、張儀、秦書等都是武藝超群的名將。秦誌星，李思明。漢朝時，司馬遷、相如和楊雄是最好的歌手。魏晉之下，歌妓雖不如古代，但也從未失傳。就其善而言，其聲清飄，其數急，其言淫悲，其誌輕松；也是演講，亂七八糟，毫無章法。天將醜，其德淡泊惡？妳怎麽聽起來不太好？
古文觀、論序翻譯與註釋翻譯
壹般來說，各種東西在不平靜的時候都會發出聲音:植物和樹木沒有聲音，但是當風搖動它們的時候，它們就會發出聲音。水沒有聲音，但當風振動時，它會發出聲音。水在湧動，或者有什麽東西擋住了水勢；水流湍急，或者有什麽東西堵住了水路；噴霧在沸騰，或者有火在煮它。金屬石器沒有聲音，有人敲就發出聲音。人的語言也是如此，經常在不得不說的時候說出來。人唱歌是為了抒發情懷，人哭是因為有鄉愁。凡是從他們嘴裏說出來，變成聲音的，大概都有自己不冷靜的原因吧！
音樂是人們沮喪時表達的東西。人們選擇最適合發音的來演奏音樂。金、石、絲、竹、竹、土、皮、木是各種材質中發音最好的八種樂器。上帝壹年四季都壹樣，選擇最會發聲的東西來發聲。於是春天讓鳥兒唧唧喳喳，夏天讓雷聲轟鳴，秋天讓昆蟲唧唧喳喳，冬天讓寒風呼嘯。壹年四季相互變換，肯定是有原因的。
人也是如此。人的聲音的本質是語言，文字是語言的本質，所以要特別選擇善於表達的人，依靠他們來表達我們的意見。在和虞舜的時代，怨陶和虞最善於表達自己，所以他們被用來表達自己。隗囂無法用語言表達，卻用演奏邵曲來表達。到了夏朝，太康五弟就用他們的歌來表達自己。殷代易殷善於表達，周代周公善於表達。《詩經》《尚書》等儒家六經中記載的詩詞，都有很好的表達。周朝衰落的時候，像孔子這樣的人發表意見，聲音很大，傳得很遠。《論語》曰:“神會使孔子為宣傳家。”不是真的嗎？周朝末年，莊周用他浩瀚無邊的文字來表達。楚國是壹個大國，它滅亡的景象是通過屈原的創作表現出來的。臧、、等人用他們的理論表達了這壹點。楊朱、翟墨、關毅武、閆穎、老聃、沈步海、韓非、沈導、田片、鄒燕、燕郊、孫武、張毅、秦書都通過自己的觀點發表了看法。秦朝崛起的時候，李斯就是這個表情。在漢代，司馬遷、司馬相如和楊雄是最有表現力的人。此後魏晉，能表達自己的人雖不如古代，但也沒有消失。就他們比較好的人來說，他們的作品聲音輕而虛浮，節奏短促而急促，修辭華麗而悲涼，趣味頹廢而豁達；他們的話雜亂無章。這大概是因為上帝討厭這個時代的醜陋和失敗，不願意去管它們。為什麽不讓善於表達的人表達自己呢！
唐朝建立後，陳子昂、蘇元明、元結、李白、杜甫、李灌等都以其傑出的才華表達了自己的情感。在還活著的人當中，孟郊開始用詩來表達自己的感情。這些作品超越了魏晉，有些經過不懈的努力已經達到了古詩詞的水平。其他作品也接近漢代水平。在我交往的人中，李敖和張繼可能是最引人註目的。他們三個的表情真的很好。但我不知道上帝是會回應他們的聲音，讓他們的作品表達國家的繁榮昌盛，還是會讓他們貧窮、饑餓、憂慮，讓他們的作品表達自己的不幸？他們三人的命運掌握在上天手中。身居高位沒什麽可喜的，身居低位也沒什麽可悲的！東野就要去江南當縣尉了，他心裏好像有什麽硬的東西，所以我要用這句話來解開他心裏的結。
欣賞孟郊(751—814)，湖州(今浙江省德清縣)武康東野人。中唐著名詩人。年輕時，他嘗試過很多次。他46歲時就成了學者。五十歲時，他被授予溧陽縣尉的稱號。我很沮喪，因為我缺乏天賦。韓愈上任時，曾寫此文褒慰，流露出對朝廷用人不當的感受和不滿。
這篇文章分為四段。
第壹段論述了“世事不公平”的道理。說人話，唱歌，哭，都是因為委屈。
第二段引用自然界的各種現象來論證“不平則鳴”的觀點。比如黃金和石頭。絲、竹、竹、土、皮、木是最善於發聲的八種樂器；而上帝用鳥鳴、雷聲、蟲鳴、風聲告訴人們四季的流逝。這為下文論述“人也是如此”奠定了基礎。
在第三段中，論述者也是如此，若有不義，必聲。繼之，文章從自然界討論人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉、南北朝到隋唐，列舉了許多歷史人物的事跡，論證了“事不平則聲”的論點。
第四段，從唐代的陳子昂、蘇元明、元結、李白、杜甫、李灌到孟郊、李敖、張繼，我覺得他們都善於用詩來抒發自己的感情。作者問:孟郊、李敖、張繼的優秀詩篇，不知上天是要讓他們的聲音和諧起來贊美國家的富強，還是要讓他們貧窮、饑餓、悲傷，哀嘆自己的不幸？最後標題寫得很清楚:“東野之戰也在江南。如果還有人不放手，我會告訴他們，他們的生命在天堂解決。”以此來表達自己對孟郊才華的感受。
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”又叫韓文公。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代他被視為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文宗偉人”、“文學百代宗”，作品全部收入昌黎先生文集。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。韓愈
我家窮，種地不夠自給自足。天真盈室，瓶無粟，生有資，未見其技。更有親友勸余作長官，但他有孕在身，求道。四面八方都會有東西，諸侯以愛為德，舅舅窮，我就用在小城。那時候風雨不靜，他怕走遠。彭澤回家百裏，公地之利足酒。所以我自討苦吃。而且幾天後，有壹種盡快回國的感覺。這是什麽？自然是自然，不是通過修正獲得的。饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。每個從人事中品味的人都是自私的。於是我大失所望，慷慨解囊，對自己的終身誌向深感慚愧。我還是期待壹瞥，當我收攏衣衫，壹夜之間死去。成勛的妹妹在武昌犧牲，她被解除了職務。中秋至冬，在官八十多天。因為事情進展順利，生活篇就叫“回到Xi”。b十壹月四歲。回到Xi，農村會毀了胡不歸嗎？既然心是服務的形式，那是不是很可悲很可悲？不諫過去，可以追求自己知道的。離迷失不遠了，感覺今天不是昨天。船在遠方，風在吹。問路前夫，恨天明。它期待著於恒，帶著喜悅奔跑著。仆人受歡迎，孩子在等門。三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房間，會有酒瓶。引鍋自己想，讓朝廷高興。倚南窗寄豪情，判膝舒。花園日包含樂趣，雖然門是固定的，而且經常是關著的。扶老人休息，走遠了糾正頭。雲無心出洞，鳥不知何時飛倦。風景要入，落寞纏綿。回來吧，請放心，妳再也不會去旅遊了。世界與我相悖，我還能要求什麽？討好親人的情話，奏樂讀書消除憂慮。農夫告訴余宜春，他要和西疇做點事。或者毛巾車，或者船。這不僅是壹條找到溝壑的溫柔而優雅的路，也是壹條穿過山丘的崎嶇之路。木欣欣欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。我不再記仇了！它會在太空呆多久？妳想不想留下來？胡偉想要什麽？富貴非我願，帝鄉不可期。懷孕的時候可以壹個人去，也可以種壹根棍子。鄧與和林壹起寫詩。聊天騎到最後，勒夫的命運是可笑的！——魏晉陶淵明《歸詞並》歸詞並
魏晉:陶淵明
我家窮，種地不夠自給自足。天真盈室，瓶無粟，生有資，未見其技。更有親友勸余作長官，但他有孕在身，求道。四面八方都會有東西，諸侯以愛為德，舅舅窮，我就用在小城。那時候風雨不靜，他怕走遠。彭澤回家百裏，公地之利足酒。太方便了
∨於家境貧寒，種田不足以自給自足。天真盈室，瓶無粟，生有資，未見其技。更有親友勸余作長官，但他有孕在身，求道。四面八方都會有東西，諸侯以愛為德，舅舅窮，我就用在小城。那時候風雨不靜，他怕走遠。彭澤回家百裏，公地之利足酒。所以我自討苦吃。而且幾天後，有壹種盡快回國的感覺。這是什麽？自然是自然，不是通過修正獲得的。饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。每個從人事中品味的人都是自私的。於是我大失所望，慷慨解囊，對自己的終身誌向深感慚愧。我還是期待壹瞥，當我收攏衣衫，壹夜之間死去。成勛的妹妹在武昌犧牲，她被解除了職務。中秋至冬，在官八十多天。因為事情進展順利，生活篇就叫“回到Xi”。b十壹月四歲。
高中文言文，古文概念止步，抒情，向往，隱逸於田園之靈，知識之山，寺廟之象。在它之下，苗毅的居民是鹹的和神聖的。宣威的安俊，因為苗毅的要求，新修了他的殿宇，請記住這壹點。於曰:“若滅，有何新？”說，“新的。”“如果妳是新來的，妳能住在哪裏？”曰:“司廟也是因，蓋莫不知其源。然而，我的野蠻人是住在那裏的人。自從我父親和我的祖先回到高處，他們都尊重它，崇拜它，但不敢廢除它。”俞樾說:“胡然怎麽樣？有鼻之祭，唐人蓋之，滅之。喜歡的方式，我覺得兒子不孝，哥哥驕傲。在唐代被拒絕，但今天仍然存在；糟糕的鼻子，但仍然比這土壤，胡然？”我知道:君子之愛如果是壹個人，被推到他家的黑，卻比聖人的兄弟還不如。但是，拜的是舜，不是項。形象的死亡，幹了羽毛之後就合格了？不然古代有多少人囂張？象之廟，天下無雙，我建之以見順之德，入人之深，流之久。大象不仁，掩其始耳，知其終不消於順？《書》沒有說什麽:“和為孝，不為奸。”如果妳也允許，妳就成了壹個慈愛的父親。大象還是不是兄弟，不可能和諧。善則不惡；不到強奸，就入善。信不信由妳，大象蓋已經變成順意了！孟子曰:“天子使官治國，而似無所不能。”天順深愛圖像，細致入微，所以支持輔導員。不然周公是聖人，關、蔡是在所難免。斯能見象化為順，故能讓聖人使權而安於其位，加於其民，即使死也懷。皇帝的秘書，受天子之命，建立了周官制度，幾乎就像舜的封侯。所以，我相信人性本善，世上所有的人都是無法改造的。但唐人的滅亡，也是基於象的開始；今天，所有的外國人服務和繼承的形象。思亦是，我將它展示給世人，使我能知人之短處，雖如顏，猶可改；而君子的修德，甚至它，雖然壹樣無情，但還是可以改變的。”——明代王守仁的《項詞集》項詞集
明朝:王守仁
精神和知識之山有壹座大象神廟。在它之下，苗毅的居民是鹹的和神聖的。宣威的安俊，因為苗毅的要求，新修了他的殿宇，請記住這壹點。於曰:“若滅，有何新？”說，“新的。”“如果妳是新來的，妳能住在哪裏？”曰:“司廟也是因，蓋莫不知其源。然而，我的野蠻人是住在那裏的人。自從我父親和我的祖先回到高處，他們都尊重它，崇拜它，但不敢廢除它。”俞樾說:“胡然怎麽樣？鼻子裏的大象聖地
∨精神和知識之山就像壹座神龕。在它之下，苗毅的居民是鹹的和神聖的。宣威的安俊，因為苗毅的要求，新修了他的殿宇，請記住這壹點。於曰:“若滅，有何新？”說，“新的。”“如果妳是新來的，妳能住在哪裏？”曰:“司廟也是因，蓋莫不知其源。然而，我的野蠻人是住在那裏的人。自從我父親和我的祖先回到高處，他們都尊重它，崇拜它，但不敢廢除它。”俞樾說:“胡然怎麽樣？有鼻之祭，唐人蓋之，滅之。喜歡的方式，我覺得兒子不孝，哥哥驕傲。在唐代被拒絕，但今天仍然存在；糟糕的鼻子，但仍然比這土壤，胡然？”
我知道:君子之愛如果是壹個人，被推到他家的黑，卻比聖人的兄弟還不如。但是，拜的是舜，不是項。形象的死亡，幹了羽毛之後就合格了？不然古代有多少人囂張？象之廟，天下無雙，我建之以見順之德，入人之深，流之久。
大象不仁，掩其始耳，知其終不消於順？《書》沒有說什麽:“和為孝，不為奸。”如果妳也允許，妳就成了壹個慈愛的父親。大象還是不是兄弟，不可能和諧。善則不惡；不到強奸，就入善。信不信由妳，大象蓋已經變成順意了！孟子曰:“天子使官治國，而似無所不能。”天順深愛圖像，細致入微，所以支持輔導員。不然周公是聖人，關、蔡是在所難免。斯能見象化為順，故能讓聖人使權而安於其位，加於其民，即使死也懷。皇帝的秘書，受天子之命，建立了周官制度，幾乎就像舜的封侯。
古文停，詠物，刻哲理，傷農；錦繡編譯組，害女紅也。農傷是饑餓的根源；女紅的危害是感冒的起源。挨餓受凍的人少，不作惡的人也少。我親自耕種田地，並親自飼養女王的桑蠶，為祠堂提供糧食和祭品，為天下人民做先行者。不可獻，降官職，節省開支，天下養蠶，名為畜積，以備災難；強者不能太強也不能太弱，群眾不能太暴力。老年人會死去，年輕人會成長。使強不侵弱，不欺少；讓老人長壽，最終安度晚年，讓孩子和孤兒都能順利成長。或者為官詐偽，官以貨為市，捉民侵民。是不是壹些虛偽虛偽的人當政，官員用財產進行交易，掠奪人民，侵略人民？縣丞，郡縣官的長官，他們借機執法做壞事，幫助盜賊，這實在是失了朝廷設縣丞的本意。指示警長嚴格履行職責，並向總理報告他們的案件，總理不致力於他們的職責和模糊的首席，並要求懲罰他們的罪行。特別這個命令是為了向全世界宣告，讓妳們清楚地知道我的意圖。——劉漢齊《景帝下令修兩千石》景帝下令修兩千石
漢代:劉啟
∨雕鑿會傷害農民；錦繡編譯組，害女紅也。農傷是饑餓的根源；女紅的危害是感冒的起源。挨餓受凍的人少，不作惡的人也少。我親自耕種田地，並親自飼養女王的桑蠶，為祠堂提供糧食和祭品，為天下人民做先行者。不可獻，降官職，節省開支，天下養蠶，名為畜積，以備災難；強者不能太強也不能太弱，群眾不能太暴力。老年人會死去，年輕人會成長。使強不侵弱，不欺少；讓老人長壽，最終安度晚年，讓孩子和孤兒都能順利成長。或者為官詐偽，官以貨為市，捉民侵民。是不是壹些虛偽虛偽的人當政，官員用財產進行交易，掠奪人民，侵略人民？縣丞，郡縣官的長官，他們借機執法做壞事，幫助盜賊，這實在是失了朝廷設縣丞的本意。指示警長嚴格履行職責，並向總理報告他們的案件，總理不致力於他們的職責和模糊的首席，並要求懲罰他們的罪行。特別這個命令是為了向全世界宣告，讓妳們清楚地知道我的意圖。▲古文觀止，百姓奉勸。