這個文化遺址最大的特點就是出土的玉器。墓葬出土的玉器有玉、玉、玉、玉、玉、玉、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、圓柱形玉、圓錐形玉、玉帶、玉環等。此外，陶器也相當細致。
良渚文化出土的玉器種類繁多，引起了國內學術界的高度重視，甚至提出了“玉器時代”的理論來說明玉器在中國古代歷史分期中的重要地位。大量的玉器表明良渚時期的玉器材料量非常大，應該有豐富的玉礦供應。
良渚時期的玉礦在良渚文化範圍內長期未被發現，也有人認為良渚玉料是從盛產玉石的遼寧或新疆運來的。這種觀點顯然難以成立。試想，在史前古代社會，人口稀少，生產力低下，交通運輸工具簡陋。良渚人怎麽可能從東北和西北，穿過荒林和沒有道路的山川，把玉器材料運到東南的良渚文化圈？
玉是不可能從天上掉下來的，所以有專家堅持認為，良渚文化區域內，尤其是良渚遺址天目山殘存的礦脈中，壹定有被人們遺忘的古代玉石礦床。文化可能會消失，但是我們祖先開采的古玉礦藏應該會永遠存在。為什麽五千年前的良渚文化會有如此優秀的玉器文化？老祖宗為什麽要雕刻那麽多玉器，他們是怎麽雕刻的？有許多未解之謎。
有人說是因為裝飾美化生活。中華玉文化源遠流長，玉在人們心中有著崇高的地位。玉有太多美好的品質，所以品質高貴的人往往和玉聯系在壹起。可以確認，以玉為己(君子)化身的禮儀，形成於東周和春秋戰國時期。
貴族和地方醫生佩戴玉飾，標榜自己是有“德”的仁者君子。“君子無故，玉不去。”君子必配玉，玉只能配君子。漢書許慎在《說文解字》中說，玉和石都是美麗賢惠的。所謂五德，首先是指玉的五大特性，即質地堅韌、晶瑩光澤、色澤艷麗、組織致密透明、聲音舒緩深遠。然後是五德:仁、義、禮、智、信。所以，說良渚文化中有那麽多精美的玉器是因為裝飾生活，也不是沒有道理的。
另壹種說法是，良渚玉器大量生產，不僅僅是為了裝飾，而是有更深層次的文化內涵。用玉做裝飾品就更晚了。這方面的證據來自良渚玉器本身的情況。
最能體現良渚玉雕特色的是其形式多樣、數量眾多，如高深莫測的玉琮、獸面羽毛的刻畫等。良渚玉琮是由軟玉雕刻而成。從外面看，呈外圓內小的形狀。每個面的角上各有壹個半獸面，與其相鄰邊的角上的半獸面構成壹個完整的獸面。這些物品充滿了神秘感，現在看來，它們的形狀和圖案都很驚艷，給人壹種淡淡的寒意。這些玉琮的用途應該與宗教祭祀和富貴權位有關。戰國時《李周》中有“蒼畢麗天”和“黃艷麗地”之說。東漢鄭玄註“壁圓如天，叢四面如地”，可見玉琮與鬼神崇拜有關。
所以他們認為良渚玉更深層的文化內涵是對鬼神的敬畏，是用於祭祀的器物，從中衍生出玉作為權力的象征。這從後來“玉”的地位可以反證。“玉”不僅是用來裝飾的，也是品質好的象征。在中國文化中，從壹開始，它就更多地被視為具有神聖地位和顯示力量的神器。
良渚文化神秘而燦爛。為什麽玉器這麽多，主要是因為裝飾或者祭祀。但良渚玉器造型奇特，壹定蘊含著我們先民的神秘思維。
65438-0982年，在江蘇溧陽肖美玲發現了壹個透閃石軟玉礦床。經過取樣鑒定，這個沈積物的硬度在5.5到6度之間。該玉器質地細膩，顏色為白色和藍綠色，透明度好，有蠟狀光澤，與良渚文化中使用的玉器相似。這壹發現讓考古學界興奮不已。專家們普遍認為，“良渚文化中的玉器材料來源可以確定為當地材料，而不是遠距離運輸，玉器材料來源的重要問題已經得到初步解決。
而浙江余杭良渚文化中心遺址出土的玉器是其他遺址出土玉器的總和，所需的玉器材料也應該是良渚文化圈最大的。這些大量的玉料是從江蘇小美嶺運過來的嗎？盡管良渚遺址群至今未發現任何礦藏，但許多專家仍然堅信，它很可能是“來自附近地區的被遺忘的古代礦藏”。這種猜測符合現代人的思維，被普羅大眾所接受和期待。希望以後的考古發掘能證實這個推斷。