西晉之亂後，南北朝對峙，中原北部少數民族政權輪番更叠，出現多民族沖突融合的局面。最後隋文帝隋文帝取代了宇文北周，建立了隋朝。不久，他征服了陳後主，統壹了中國。隋朝的制度和政策基本上沿襲了北朝的制度和政策。唐成穗之後，也大致如此。統壹後，多民族和睦相處，創造了唐朝的文明。
隋唐制度的起源與唐力皇室的世系
陳寅恪《隋唐源流簡評》說:“隋唐之制，雖極其龐雜，但分析其因素，無三源:壹是魏(北)齊(北)，二是梁、陳，三是魏、周(西)。所謂(北)魏、(北)齊之源，江左從漢魏西晉繼承下來的禮樂政刑文化遺存，從東晉到南齊都有發展變化，被北魏孝文帝模仿采納，傳到北齊，形成壹個大集。舊史中往往針對“漢魏”制度，但實際上其演變並不局限於漢魏，而是包括了東晉南朝前半部。舊史或“山東”是指北齊的文字，東晉前半期和南朝北齊所采用的壹切文物制度都屬於這個範圍。除了西晉永嘉之亂，中原從魏晉傳來的文化，在涼州的壹個角落裏保存下來，北魏取了涼州，而河西文化傳入魏，然後北魏孝文帝和宣武帝制定的法規也深受其影響。所以北方魏齊源中還有壹個河西部落，前人並未深加照顧，但今天有必要討論壹下。所謂梁陳之源，是梁代對陳制度的繼承和創造，雖被楊、隋統壹中國所吸收和采用，但傳至李、唐。換句話說，其文物制度在南朝後半期的變化和發展，超出了王肅等人的輸入，所以魏孝文及其後代未能采納，北齊的壹個大繩結也沒有這種因素。舊史中所謂的“梁制”，其實可以和舊制合二為壹，涵蓋陳對梁的繼位，其法規制度因諸多原因至今仍未改變，這在舊史中有詳細記載。所謂(西)魏、周之源，這裏西魏、北周的創制，不同於山東、江左的舊制，或者說殷是鮮卑六鎮的俗俗，或者說是魏(西)晉的遺風，是官龍區保存下來的舊漢文化適應鮮卑六鎮環境的混合體。舊史中所有新造的關隴和依靠周官的制度都屬於這壹類，對隋唐制度的影響其實比較小。因此，在這三個來源中，魏和周的來源遠不如其他兩個來源重要。然後世界史家繼承了隋唐時期(西)魏、周的遺風，所以無法辨別名稱的真偽，往往誤認為是李唐法制中(西)魏、周的遺風，比如政府軍制。“陳認為，隋唐制度有三個源頭，其中(北)魏、(北)齊的源頭實際上是繼承了漢魏孝文帝及其後代所采用的漢文化，並融合了南北、漢、胡文化。梁晨之源是唐朝通過隋朝對漢文化的傳承者。其(西)源魏、周是漢文化和鮮卑等少數民族文化的混合體。這三個源頭已經是混合文化了，隋唐時期才融合。唐朝的文明就是在這個基礎上開始的。
關於的世系，朱說:“唐朝起源於夷地。”(1)苗曾提出要做壹個漢胡混合的北方體系。陳寅恪《唐力宗族推測後記》說:“原是漢族，或為趙縣李遷白人之‘破宅’，或為鄰市廣安李之‘假牌’。不是華生的血統，所以逐漸變得庸俗不羈...它最初的血統沒有與其他民族混合。壹句話，如果唐力家族是壹個純粹的漢族只憑它的男性血統。”“唐力壹族崛起，取塞外野人、梟雄之血，註入中原文化腐朽之軀。舊染料去掉，新機重啟，還原擴大，就能創造出前所未有的世界局勢。因此，要想了解唐力這壹代300年的全部歷史，宗族問題確實是最重要的關鍵。“就陳寅恪而言，唐力的血統本來是中國的，只是後來才和胡夷混在壹起。的母親獨孤和他的妻子竇，的皇後是鮮卑人，所以和他的兒子是混血兒。唐力的文化淵源不僅是雜居文化，而且唐力氏族長期生活在北方少數民族政權中，其血統中存在著胡漢混血因素，這必然會影響唐力皇室的政治思想和制度，也會對唐代社會產生廣泛而深刻的影響。
中國自五亂以來，北方中原名門大部分南遷，但仍有不少留在家鄉堅守祖墳，不受民族融合的影響，如的魯、滎陽的鄭、清河伯陵的崔等。這些貴族宗族因能在大騷動中保全家園而受到社會的尊重，並在與異類蕪湖的對比中誇耀漢神遺風。岑認為，當日山東世家之所以受到普遍推崇，是因為:“如果我們能維護‘禮教’和‘禮儀’，也就是漢人傳下來的習俗，我們就能維護，因為我們的混血少了。總之，‘山東壹家’的人還沒有接受蕪湖人的稱呼。”(2)這種對門第的尊重，在唐初受到高祖李淵的批判。他說:“關東人崔與魯雖有姻緣，卻遲遲不肯伐。”唐太宗李世民也對此現象表示強烈不滿，並下令根據實際情況修改宗譜。這壹事件表明，初唐的民族構成發生了很大的變化。壹些堅守傳統的人仍想維持原有的漢族禮教，堅守漢族禮教的唐力皇室被列為第壹等，這已不再被接受。《族譜》重建後，唐力王室排名第壹，部分宗族的排名有所調整，反映了社會現實的要求。《舊唐書·高祖傳》初唐記載:“嶽胡家，自古未有之。”唐太宗李世民不贊成楊迪反對胡人的禁忌。據《貞觀政要二·良章·戒三年》唐太宗說:楊迪好猜，好辯，迷邪說。他甚至說胡床是床，胡瓜是黃瓜。為了躲避胡，他修建了長城，最後被帶去旅行。殺了李進才和朱立有什麽好處？”中唐詩人元稹在他的《法曲篇》中說:“胡寅、胡琦、胡莊三家爭了五十年。"白居易《當代妝》雲:"元和妝梳君記發髻面非中國風。“唐代傳奇《東城老父親傳》中說:“今北湖與史靜雜，結婚生子，長安少年有胡鑫。“說明隋唐以來多民族融合成為不可阻擋的潮流，呈現出前所未有的盛況。胡三省在《子同治鑒》的註中說:“自隋朝以來，當時名字得到提升的人，代表北方的子孫已經活了六七代，宗族的劃分是卓有成效的！“(3)認為當時少數民族是名人的大多數，固守傳統的漢族倫理道德，劃分民族界限，已經不合時宜。
多民族融合對唐代政治和社會生活的影響
隋唐的這種文化背景必然會對隋唐的政治和社會生活產生重要影響。隋朝短暫，不深。就唐代而言，主要有以下表現:
首先，唐朝對兄弟民族的政策是比較開放和成功的。岑《隋唐史》的總結有四個特點:1。不強行同化，順其自然就好。2.不要把俘虜分散成奴婢。3.不要通婚。4.不排斥各民族的不同宗教，讓他們自由信奉。這種自由開放的民族政策對整個國家的安定團結和經濟文化建設具有重要意義，其效果也十分顯著。
其次，李唐在用人上不分貴賤，信任各族人民。就像陳寅恪說的“李按皇位是軸心統治者，其他民族進則為相，出則為將。”(4)唐朝建立時，其軍隊既是政府軍士兵，又是將軍，政府軍士兵“不堪攻戰”，主力依靠將軍。其著名將領(如史大奈、本溪特科；土耳其人羅罕的次子亞實拿施；固執的，土耳其酋長；契訶夫合利，鐵勒格論漠河可汗之孫伊伊；黑牙常見，百濟西人；李金星等。)都受到唐太宗的高度重視，軍事成績突出。玄宗時期，安祿山、葛、高仙芝等人都是從少數民族中被任命為我們的大臣。天寶之後還有李光弼、李、李、李寶玉、李、李克用、、、樸古槐恩、吳、渾渾等少數民族。《北夢》雲:“唐由驕至鹹通，白中使之入拜，二次成，曹襄為真，為默，權使之，繼以巖廊之升。崔對說，妳可以回家了。最近中國的書裏都是野蠻人。蓋以畢、白、曹、羅為範氏說明中唐以後，少數民族入相比較普遍。
少數民族人員必然會對當時的政治和社會心理產生重要影響。少數民族的尚武精神被年輕人發揚光大，很多詩人都贊美它。
第三，唐朝的政治思想比較寬松。唐力的文化背景使他們在南北文化和民族文化的融合中更加活躍和博學。他們努力營造統壹和諧的思想文化局面，所以他們兼容並包，兼收並蓄。不僅傳統的佛教、儒家、道家思想受到同等尊重，從西域傳入的景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教也允許在中國傳播。
據史書記載，唐太宗李世民推崇南朝文化。他喜愛二王的書法，詩歌受南朝詩風的影響。他信任來自南方的大臣。這部分是因為他真的很棒，更重要的是，這可能是出於政治原因。他要想創造壹個穩定的統壹局面，就得做出姿態，從思想文化方面進行整合。
這種思想統治的寬松局面，使人們的思想沒有禁區，創作不受約束，視野開闊，自由馳騁，從而促進了文藝的百花齊放，促進了各種流派和風格的形成。比如李白的思想和創作明顯受道家影響；王維的思想和創作深受佛教思想的滲透；杜甫的思想和創作是以儒家思想為基礎的。唐傳奇，變文等。從西方文化和佛教文化中吸收了很多營養。
容齋續的第二首唐詩，毫不避諱壹片雲:“唐人的詩，寫的是過去和當時，是直白的文字，卻沒有隱晦。那些宮中禁止結婚的人，那些不是外界應該知道的人，反復說的極其；爬到頂端的人不認為這是犯罪。例如，白樂天的《長恨歌》中的諷刺章節和魏源的《蓮長宮詞》都是明朝皇帝寫的。杜子美尤多。在這種情況下，有30篇文章，如胡璋的《傅連昌宮》，壹般是關於開元和天寶之間的事情。《李義山華清宮》等詩也是如此。今天的詩人不敢。”唐代詩人敢於暢所欲言，自然能充分表達思想感情，將文學創作推向極致，創作出令後世瞠目結舌的作品。
第四，傳統倫理的突破。西晉以後，中原長期處於少數民族統治之下，深受胡風影響。唐、邢以後，雖然國家還是以中國的傳統禮教治理，但時代變了，風俗習慣也要變，很難回到魏晉以前。朱:“唐朝之源，起於夷狄，故閨中無禮，非異也。”⑤指出這種情況。
唐人從多方面突破了傳統倫理。首先，鮮卑族的“母系時代遺產”被保留了下來。武則天以女性身份當上皇帝，這在中國封建歷史上是絕無僅有的。歷史學家對此有各種解釋。盡管武則天才智過人，但為什麽歷代只有武則天才能成功成為才智過人的女人？這還得從產生這種現象的文化背景中尋找原因。前面說過，北魏政權是鮮卑人建立的，至今還有母系時代的遺風。唐力政權是從北魏逐漸演變而來的，唐力皇室中有鮮卑人的混血兒。的妻子、母親獨孤和的皇後都是鮮卑人。因此，唐力皇室深受鮮卑族遺風的影響。女性有可能被王室接受。到了唐代，整個社會胡漢和諧，人們能夠接受皇後的現實。唐代大臣中少數民族較多，傳統倫理道德對他們的影響相對較弱，自然能夠認可和擁護皇後。
武則天在九五中既尊重女性，又有超越傳統禮教的行為，其行為為人所能接受。她是個有才華的唐太宗，但她可以做唐太宗的皇後。當她成為皇帝後，她可以擴張男寵，這違背了中國的傳統倫理。以前唐太宗的弟弟袁繼妃楊是貴妃，後來唐玄宗又把他的媳婦當貴妃，也是出格的。然而，平衡胡立轉移系統是正常的。如《北史附國傳》載:“妻，其母，小姑。”《土耳其北史傳》:“父、兄、叔、叔死，子、兄、甥等妻，其後母、叔伯、妯娌皆禁奸淫。”《新唐書·吐谷渾傳》:“父死，妻共母，弟死，妻為嫂。”唐代皇室的文化背景使他們在行為上保留了壹些胡的風格，不能像山東士紳那樣固守文化傳統。這樣的事也發生在皇室以外的少數民族的人身上，比如大詩人白居易。白居易的父母是叔侄，即母親是父親的侄女。這意味著他的父親娶了他姐姐的女兒。這是違背傳統倫理的。陳寅恪在《的祖先與繼承人》壹文中說:“樂天的祖先最初是從李的部下回到中國的，自清。他的家風與崇尚禮法的山東士紳大相徑庭。如其父母之婚，極違當日現行禮制(開元禮)及法典，即其例。”所以唐代有很多違背傳統倫理道德的“變態”的東西，可以從胡風影響的大文化背景中得到解釋。
第五，世俗民俗的轉移。《新唐書》卷八？太宗哲人寫道:“常山王乘成幹有壹手絕世好字。善突厥之言，善穿戴者，擇長髯者，以羊皮辮發築成，五人築氈屋，五個狼頭，戟分陣，旗系旗，立穹窿自居，使各部門聚羊烹，拔刀割肉。”陳寅恪曰:“此突厥風俗，見《通典突厥傳》第壹部。太宗以突厥為宮工，故承染其俗。”李承幹作為壹個王子，熱愛突厥的語言和習俗，以至於他試圖模仿它們。還有《新唐書》卷三十四《五行誌》記載:“太尉孫昌戊己以烏木毛為堅固氈帽，對多人有效，謂召公不屈近妖。”孫昌戊己是鮮卑族，唐太宗李世民的妹夫，而渾陀是胡武。孫昌無極戴壹頂少數民族風格的帽子並不奇怪，但世界上每個人都效仿。姚汝能《安祿山事跡》也有記載:“天寶之初，貴族與庶民，衣冠細品，胡服為豹皮帽。女人走路、穿頭發、穿衣服都有體系，袖子也窄。”元稹《法曲篇》雲:“胡寅、胡琦、胡莊爭五十年。”白居易《當代妝》雲:“元和妝梳君記發髻臉非中國風。”陳寅恪以白寫詩壹首，曰:“樂天擇胡妝為這篇文章歌唱。蓋元和的當代妝其實有胡妝的因素。所有所謂的現代妝束，大多都是受了外國人的影響。這是古今通行的做法，不需要詳細證明。”其實從北朝開始，男女服飾多以窄袖穿著，初唐時頗為考究，開元後稍顯富貴。項大先生研究敦煌壁畫，說六朝到初唐，男女都穿胡服，所謂褲褶，男服只及膝，有翻領、翻領；婦女的衣服是相同的，但稍長，長裙，披肩和胡靴在裏面，這充分反映了的服裝趨勢的變化。總之，從初唐到中唐，少數民族妝束壹直是新潮流的引導者。
少數民族的樂舞在唐代也受到社會各界的喜愛。唐代的音樂普遍西化，樂師多為胡人或胡人。《舊唐書》(卷二十九)《樂記》(卷二)雲:“高祖登極後，享宴。因為隋朝的舊制度，他用九首曲子來宴飲。自《破陣舞》起，雷聲鼓點，夾雜著龜茲的歡樂，響徹數百裏，動蕩山谷。”《大定樂》加了金雉，但《青山舞》獨用西洋酷樂，最雅。”陳寅恪說:“我們可以看到，唐代的廟宇是高雅的，也是喧鬧的。”⑨殿優雅的音樂也是嘈雜的，其余的音樂就更不用說了。《舊唐書》卷三十《樂記三》記載:“自開元始，歌者自胡夷巷混歌，而工多不能通孫玄成所集之歌，謂之法歌。”《舊唐書》也有記載:“魏末有曹梵，受商賈龜茲琵琶影響，將事業傳世於孫妙達，尤其是北齊，常打胡谷與之講和。周武帝招妓後，西域諸國紛紛來訪，於是龜茲、疏勒、安國、郭康盡興，聚集在長安。胡爾教介人白智通，頗雜新聲。”到了唐代，西域音樂更是風靡全球。西域的音樂往往與舞蹈相結合，所以樂舞在唐代也很流行。唐舞分為健康舞和柔美舞。劍舞是武舞。據《樂府雜記》記載，有阿蓮、哲智、寶劍、胡璇、胡騰等。軟舞是文藝舞蹈，包括涼州、呂瑤、蘇合香、曲哲、團結軒、贛州等。杜甫的《看公孫大娘弟子舞劍》描述了他在開元初的童年是如何看公孫舞劍的。白居易新樂府《胡璇女》雲:“天寶時節欲換，人人學轉身。其中有太真外鹿山，兩個是最好的。“唐代詩人在他們的詩歌中充分描述了音樂和舞蹈。
三族融合背景下的唐代詩人
在大壹統的多民族融合文化背景下，唐代詩人不同於其他朝代的文人。首先，從民族構成來說，很多著名詩人都是少數民族或者長期漢化的少數民族。比如白居易來自西域，元結，元稹，獨孤，鮮卑。大詩人李白的身世壹直是學術界爭議的問題。胡認為李白是突厥語中國人。陳寅恪認為李白“原是西域大會半決賽，義不容辭”11。我的老師詹先生在《李白家世考辨》壹文中說:“有誌於白家世或商賈者，入蜀後逐漸成為更有資本的名門望族，而白幼時所受教育則中西兼通。如此，在其胡本性中，結合詩書和道家語錄，便是白體詩的豪放飄逸之風。為什麽施立不能成為壹個學者？”12其實無論李白出生在哪個民族，都不會損害中國文學的輝煌，正如裴妃先生所說:“唐朝本來就是壹個民族大融合的朝代。由於很多大臣、名將都出生在不同的民族，即使是最高統治者高祖、唐太宗、高宗，也至少有壹半的外族血統，所以如果李白出生在不同的民族或者有外族血統，仍然冒充壹個堂堂正正的中國人，也就不足為奇了。13是對的。作為唐代的代表詩人，李白的出身在今天看來是壹個問題，這說明了唐代民族融合的普遍性，說明當時人們並沒有把這當成壹件奇怪的事情，並沒有把李白的出身當成壹個問題。唐代各族詩人同屬壹家，不分彼此，* * *創造了大唐文明，使大唐文明無比包容豐富。
到了唐代，不僅中國各族詩人相互區分，外來詩人也不受外人待見。比如日本的晁衡和新羅的崔致遠。
其次，唐代詩人大多胸懷寬廣，尤其是在民族觀上，不像以前的學者大談中國人與外國人之分。他們都主張各民族和睦相處，反對民族間的非正義戰爭。如崔豪《雁門任虎之歌》雲:“山接東延代郡，雁門任虎家近。妳看，壹個胡人解開了獵鷹腳上的繩子，讓它飛出去獵鳥，自己便騎著當地產的馬馳在廣闊的秋日裏，狩獵去了。山野野火閑燃，孤峰在雨中濕。聽說遼西沒打仗，總是喝得醉醺醺的睡在飯館裏。”李奇的壹首老歌:“每年我們在沙漠裏埋骨數不清，看著蒲萄進入漢家。”高適行曰:“今聞大漠之戰，乃李也。”《古風》:“如何舞善行，可使妙平。”王昌齡風華:“要大海插壹矛，何不借班超定遠未來！”杜甫《軍車鋪》:“邊庭流血成海水，猶武帝心為戰而跳動。妳不知道漢家，山東二百州，千村裏，除了雜草什麽都不長。”他們都反對封建統治者的軍國主義策略，主張和平。安史之亂後，唐代詩人主張團結，反對分裂，對分封行省、破壞民族團結的人進行了批判。比如劉禹錫的《西炮臺山舊時光之思》，唱出了晉吳興衰的故事，感嘆地勢險要，無所依仗，歷史上壹方獨大的局面終究是統壹了。在詩的結尾，給野心勃勃的軍閥上了壹課。在男女愛情的幌子下，張繼的《女兒歌》婉拒了李石島割據派軍閥羅誌。杜牧的《早雁》借雁為禮，緬懷流散在邊陲的人們，批判回鶻南侵，肆意掠奪等。
第三，唐代詩人對邊塞的向往和歌頌多於前代。唐代邊塞詩非常繁榮，尤其是盛唐時期，幾乎所有詩人都有邊塞詩。大量的詩人到邊疆去遊覽，找工作，生活。他們在詩歌中描繪了邊疆的壯麗景色和各族人民和睦相處的景象。其中，岑參最為突出。他曾數次出長城，對邊疆的生活和塞外的風景有著長期的觀察和深刻的理解。他的邊塞詩描寫了火山雲、天山雪等酷熱嚴寒的邊塞風光，用生動的筆觸向我們展示了壹系列塞外風俗畫，描寫了豐富多彩的邊塞生活、軍人與少數民族的友好交往、* * *娛樂的動人場景。如“北風卷白草碎，八月雪過韃靼天。似春風，夜上來，吹開萬株梨樹的花瓣”(《白雪歌·送別田書記吳回家》)，“簾下無事，軍務已成。坐在壹個奇怪的說法裏，音樂夾雜著不同的聲音”(《陪醫宴》)，“美人舞如蓮花，世人不要用眼睛去看。.....慢面嬌蛾濃，輕羅錦縷花蔥郁。壹轉身，衣袖如雪飛揚，左伸右伸生旋風(《田美人似北荷花》)，“秋來只有鵝，夏天聞不到蟬。雨吹氈墻濕，風搖簾冷(《第壹秋輪臺》)，“暖屋繡簾紅竈，墻衣織花。燈前宮女倒玉壺，金悶亂野釀”(《玉門蓋江葛軍》)“我聞陰山胡爾語，西熱海水似沸。海上很多鳥不敢飛，有的鯉魚又長又肥。岸邊的草經常不歇，空中的雪也旋走了。蒸沙明石燒雲，沸浪灼浪煎月。陰火燃天地之爐，為何偏西隅？月洞侵太白，連赤阪過可汗”(《熱海遊崔氏回京》)“九月天山如刀，城南獵馬縮。將軍百戰百勝，賭勝於貂袍”(《趙將軍歌》)。
第四，唐代詩人思想開放，性情放縱。鄭楚輝《明太祖雜記》雲:“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖勇、張、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖以文章聞名，皆居壹處，但天生才氣。”陳寅恪說:“唐代自高宗武則天以來，為文學作品而入科舉的新階層，普遍放蕩不羈，不拘禮儀，與山東舊士紳大不相同。”14又有雲:“唐代進士科多為浮淺荒淫之人所聚集，與崇尚藝妓之文學關系密切。關孫榜的《北方紀年》和韓沃的《集香》就是例證。”15範文瀾雲:“唐代文人無不縱情聲色，杜甫韓愈未能免俗。”16唐代詩人的這種放蕩不羈的行為，有其自身的文人傳統(魏晉以來，文人逐漸形成了自己的特色)，更重要的是受到了當時世風的影響。由於多民族的地理位置，漢族的傳統倫理，即“山東舊士紳”所堅守的家法受到了沖擊。正如朱所說:“唐代起源於夷狄，故閨閣之失禮也不異。”17唐代男女交往非常開放。據王人禹《開元天寶遺》記載:“每逢月圓後半月，男女雙方騎跨馬，在園中或鄉間付帳，為探春之宴。”又雲:“長安女子春遊得勝，故以草席紅裙為筵。“在長安最富有的人的花園裏，在炎熱的夏天，他們經常用五顏六色的裝飾品裝飾，建造涼亭，邀請名人和妓女玩樂，並安排夏季聚會。在唐代，新士中也有擇夫之風。
唐詩人也喜歡和女狀元交往。唐代女冠的來源主要是公主、宮女和官僚地主的臣子。他們在社會生活中相對自由，行為不受約束，可以接觸到各行各業的人，自然容易與人發生戀愛關系，甚至打著入道的幌子過著風流不羈的生活。
在唐代，楊東鑫也喜歡與妓女交往，這在《霍小玉傳》和《李娃傳》的描述中都有所反映。蜀中妓女薛濤是個好詩人。“壹度有魏高、李德裕、元稹、白居易、裴度、杜牧、劉禹錫、胡璋等名人與他合唱《18。在唐朝，皇宮並沒有嚴格禁止。據《古今詩話》記載，開元年間，宮中所制襯衫，分發給邊防軍。壹個士兵的短袍裏有壹句詩:“要想在戰場上守護旅客，再冷再苦也要睡覺！”！襯衫做出來誰知道落在哪裏？註意多加點線，多點深情；此生已過，又是壹次重逢。“玄宗知道後，以寫詩的方式娶了壹個詩人士兵。古今詩詞中還有顧況《園中桐葉水》和洛瓦舍人《漁溝紅葉》等詩詞，都反映了宮女們不甘寂寞，表達了她們精神上的苦悶和對美好愛情的向往。所以唐代寫宮怨的詩比歷代都多，這也成了唐詩的壹大特色。
松石惠洪在《冷齋詩話》中說:“蜀王(王安石)說:‘太白字快而快，無歧義，而孤陋寡聞，詩中十句九句，約女子酒耳。’王安石是否真的這樣評價李白，壹直被質疑。不管真假，這個評價也道出了壹個信息，女人和酒是李白詩歌中的重要內容。其實不止李白，哪個唐代詩人的詩裏沒有寫女人和酒？可以說，是女人和酒，為唐詩增添了這樣的光彩，讓它充滿了青春的激情，這種激情將會延續數百代！
唐代詩人較少受傳統倫理的束縛。她們敢於為女性仗義執言，敢於歌頌女性和愛情，在詩歌中反映各個層面的女性生活。唐代詩人也敢於在詩歌中寫出自己的真實思想和真實性情。唐以前的愛情內容多以民歌的形式表現(六朝宮體並非真正的愛情詩)，而唐以後的愛情內容主要以歌詞和戲曲小說的形式表現。只有唐代詩人全面健康地唱出了愛情。深刻體現愛情的痛與樂。盛唐時期，張九齡《離愁別緒長夜》(望月思壹遠)，王昌齡《悔教夫尋印》(常在我心)和李白《且終妳思歸，今當我心快碎》(春思)；中唐時期，李益“早知潮水多規律，不如擇壹江童”(江南曲)，崔護“人不知何處去，桃花依舊笑在”(提圖城南莊)，劉禹錫“東有雨西有雨，道無情而多情”(竹枝詞)，白居易“欲語還休低頭笑，碧玉撓頭落水”。晚唐皇甫嵩“湖上泛舟，秋日裏，貪看少年信舟流。平白把蓮子扔過水，是壹種恥辱，被人知道了很久(《采蓮》)，還有李商隱的《且春蠶會織到死，夜夜燭淚消》(《無題》)等。，都生動地描述了男女相愛，表達恩仇的情況。