全詩分為三節。第壹節描寫詩人看到神女峰時的舉動,第二節描寫詩人的心情,第三節進壹步表達他澎湃的感情。神女峰是矗立在河邊懸崖上的壹座小山峰。它的名字來源於壹個古老的傳說,是古代女性忠貞不渝的體現。(關於巫山神女的傳說,最早是在屈原的學生宋玉的《高唐賦序》中講述的:楚懷王在巫山高唐遇到了神女,臨別時,神女告訴王懷:“妾在巫山艷陽下,高丘阻隔,黃昏對雲,下著雨。”後來女神因為苦苦的等待和惆悵,變成了壹座山峰。在普通遊客眼裏,巫峽這座巍峨的山只是壹道美麗的風景,但作者卻賦予了它新的意義。
“揮花手帕”代表了世俗的女性貞操觀念,而手的突然收回則表現了詩人的覺醒和內心的緊張痛苦。從《緊緊捂住眼睛》可以看出,詩人是為被封建思想束縛、以女神為代表的古代女性傷心落淚的。美麗的愛情故事在流傳的同時,詩人似乎也體會到了當事人心中的苦澀與無奈。“心真的能變成石頭”這句話,消解了《神女峰傳奇》所掩蓋的膚淺,揭示了女性內心不為人知的悲傷。《遠眺天鶴》錯過的“江邊無數月色”,表達了無限遺憾。再者,這種散發著重男輕女氣息的“女德”被分析得淋漓盡致:“與其在懸崖上展覽千年,不如在愛人的肩膀上哭壹夜。”作者以壹個女性的視角,帶著悲憫之情寫出了復雜細致的情感,體現了女性特有的敏感和細膩,在壹些常被人們忽視的常規現象中發現了犀利深刻的詩性哲理,寫出了這壹既有思辨力量又感人至深的發現。
詩歌反映了女性對自身自由解放的追求,同時批判了以犧牲人類幸福為代價的舊道德。在男權社會中,女性壹直處於被動地位。男人按照自己的道德標準把女人當成賢妻良母,用女人的道德來約束女人的行為。從長遠來看,女性不得不認同這些規範,並逐漸將其轉化為自己的道德法規。雖然被譽為貞節典範,被後人所崇拜,但不能享受生活的幸福是虛偽的。《不如趴在愛人肩膀上哭壹晚上》是對真愛和人生的向往和追求,是對封建道德的強烈批判,是對男權文化的痛斥。作者委婉地表達了他對神女峰產生的壹系列聯想,以及他面對神女峰千年人類神話的“煽動性背叛”。作為朦朧詩派的代表人物,全詩呈現出不同於傳統詩歌的審美特征。對人的自我價值的重申,對人道主義和人性回歸的呼喚,對人的自由心靈奧秘的探索,構成了全詩的思想核心。最後,以“與其在懸崖上展覽千年,不如在愛人肩膀上哭壹夜”的全新理念,顛覆古老的封建道德觀念,追求友好和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸,追求社會和尊重他人的價值和社會權利,追求自我物化和物質化。人與人、人與社會的關系是全新的、非傳統的。更值得壹提的是,這首詩不是我心中永遠的詩,而是新的希望,我們應該大膽追求幸福。
全詩是寫景和抒情的完美結合,形式上絕對自由,沒有標點符號。是典型的自由式抒情詩。“揮動手帕”、“突然抽回”和“捂上眼睛”等微妙的手勢表達了這首詩的細膩和強烈的抒情性。“江濤,壹個更高的聲音,壹個更低的聲音”顯示了充分的節奏感和建築美感。舒婷作為朦朧詩的代表,在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特征,而最後壹句是這類朦朧詩的壹個焦點。給人壹種“語無倫次,意無窮”的詩美感覺。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新穎和剪裁生活的精準。對於壹個困擾了人們幾千年的老問題,詩人有著獨特的眼光和新的方式,用壹個自然奇觀和文物來承載。其次,他善於將人們的熱烈歡呼和壹個人的悲涼思考、遠眺遠方的夢想和懷念眼前的幸福、懸崖上可笑的千年展和愛人肩上爽朗的哭聲等形象結合起來。這種組合使形象更加生動,突出了問題的悲傷和沈重。此外,詩人的烘托手法和象征手法也很出色。裙擺隨風飄動,既體現了有動的靜,又凸顯了思想者雕塑般的站立,暗示了她心靈的劇烈顫抖。“江濤/高音/低音”象征著悲劇故事的“代代相傳”。而《金光菊女貞激流》不僅反映了貞節的醜惡,也象征著新道德的覺醒。這些技巧的運用增強了詩歌的藝術感染力。學者陳的《論中國的朦朧詩人》:她的浪漫抒情調性中還夾雜著壹些古典美。以情感想象為驅動的浪漫內核,具有古典情懷的魅力,切入現代情懷,尤其是情感情緒的發展有著以往多種復調的方式。這種古典美、浪漫風格和現代技術的滲透標誌著對立的傳統和現代的首次融合。
學者李立眾的《新生代朦朧詩百評》名為《神女峰》,集中反映了幾千年來積澱的民族潛意識。通過神女峰這塊在神話掩蓋下被視為女性貞操牌的石頭,詩人看到了民族潛意識中已經變得惰性的那部分,也看到了被上帝面紗覆蓋的心不是石頭。