全詩分為三節。第壹節描寫詩人看到神女峰時的舉動，第二節描寫詩人的心情，第三節進壹步表達他澎湃的感情。神女峰是矗立在河邊懸崖上的壹座小山峰。它的名字來源於壹個古老的傳說，是古代女性忠貞不渝的體現。(關於巫山神女的傳說，最早是在屈原的學生宋玉的《高唐賦序》中講述的:楚懷王在巫山高唐遇到了神女，臨別時，神女告訴王懷:“妾在巫山艷陽下，高丘阻隔，黃昏對雲，下著雨。”後來女神因為苦苦的等待和惆悵，變成了壹座山峰。在普通遊客眼裏，巫峽這座巍峨的山只是壹道美麗的風景，但作者卻賦予了它新的意義。
“揮花手帕”代表了世俗的女性貞操觀念，而手的突然收回則表現了詩人的覺醒和內心的緊張痛苦。從《緊緊捂住眼睛》可以看出，詩人是為被封建思想束縛、以女神為代表的古代女性傷心落淚的。美麗的愛情故事在流傳的同時，詩人似乎也體會到了當事人心中的苦澀與無奈。“心真的能變成石頭”這句話，消解了《神女峰傳奇》所掩蓋的膚淺，揭示了女性內心不為人知的悲傷。《遠眺天鶴》錯過的“江邊無數月色”，表達了無限遺憾。再者，這種散發著重男輕女氣息的“女德”被分析得淋漓盡致:“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩膀上哭壹夜。”作者以壹個女性的視角，帶著悲憫之情寫出了復雜細致的情感，體現了女性特有的敏感和細膩，在壹些常被人們忽視的常規現象中發現了犀利深刻的詩性哲理，寫出了這壹既有思辨力量又感人至深的發現。
詩歌反映了女性對自身自由解放的追求，同時批判了以犧牲人類幸福為代價的舊道德。在男權社會中，女性壹直處於被動地位。男人按照自己的道德標準把女人當成賢妻良母，用女人的道德來約束女人的行為。從長遠來看，女性不得不認同這些規範，並逐漸將其轉化為自己的道德法規。雖然被譽為貞節典範，被後人所崇拜，但不能享受生活的幸福是虛偽的。《不如趴在愛人肩膀上哭壹晚上》是對真愛和人生的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，是對男權文化的痛斥。作者委婉地表達了他對神女峰產生的壹系列聯想，以及他面對神女峰千年人類神話的“煽動性背叛”。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現出不同於傳統詩歌的審美特征。對人的自我價值的重申，對人道主義和人性回歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探索，構成了全詩的思想核心。最後，以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩膀上哭壹夜”的全新理念，顛覆古老的封建道德觀念，追求友好和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重他人的價值和社會權利，追求自我物化和物質化。人與人、人與社會的關系是全新的、非傳統的。更值得壹提的是，這首詩不是我心中永遠的詩，而是新的希望，我們應該大膽追求幸福。
全詩是寫景和抒情的完美結合，形式上絕對自由，沒有標點符號。是典型的自由式抒情詩。“揮動手帕”、“突然抽回”和“捂上眼睛”等微妙的手勢表達了這首詩的細膩和強烈的抒情性。“江濤，壹個更高的聲音，壹個更低的聲音”顯示了充分的節奏感和建築美感。舒婷作為朦朧詩的代表，在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特征，而最後壹句是這類朦朧詩的壹個焦點。給人壹種“語無倫次，意無窮”的詩美感覺。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新穎和剪裁生活的精準。對於壹個困擾了人們幾千年的老問題，詩人有著獨特的眼光和新的方式，用壹個自然奇觀和文物來承載。其次，他善於將人們的熱烈歡呼和壹個人的悲涼思考、遠眺遠方的夢想和懷念眼前的幸福、懸崖上可笑的千年展和愛人肩上爽朗的哭聲等形象結合起來。這種組合使形象更加生動，突出了問題的悲傷和沈重。此外，詩人的烘托手法和象征手法也很出色。裙擺隨風飄動，既體現了有動的靜，又凸顯了思想者雕塑般的站立，暗示了她心靈的劇烈顫抖。“江濤/高音/低音”象征著悲劇故事的“代代相傳”。而《金光菊女貞激流》不僅反映了貞節的醜惡，也象征著新道德的覺醒。這些技巧的運用增強了詩歌的藝術感染力。學者陳的《論中國的朦朧詩人》:她的浪漫抒情調性中還夾雜著壹些古典美。以情感想象為驅動的浪漫內核，具有古典情懷的魅力，切入現代情懷，尤其是情感情緒的發展有著以往多種復調的方式。這種古典美、浪漫風格和現代技術的滲透標誌著對立的傳統和現代的首次融合。
學者李立眾的《新生代朦朧詩百評》名為《神女峰》，集中反映了幾千年來積澱的民族潛意識。通過神女峰這塊在神話掩蓋下被視為女性貞操牌的石頭，詩人看到了民族潛意識中已經變得惰性的那部分，也看到了被上帝面紗覆蓋的心不是石頭。