朝代:唐朝
作者:杜甫
原文:
庾信的文章在晚年更為成熟，他的筆高超蒼勁，如潮，揮灑自如。
今天的人嘲笑他，責怪他的作品。如果於欣還活著，恐怕他真的會把妳當成後生了。
、陸、、是他們在當時的時代條件下創作的最高成就。
在妳們這壹代人的生命全部化為塵土之後，沒有什麽傷害流向無盡的河流的洪流。
就算的書法，比差了近* * *。
龍胡雯的山脊都是君主控制的，妳可以通過日歷看到二曹。
妳的才華應該很難超越以上這些人，現在又有誰能超越呢？
或者看看翡翠蘭花，藍海中的鯨魚。
妳要學會愛古人，但也不能鄙視像庾信和司捷這樣的人，要他們情詞壹致。
妳要想追上妳心中的屈原和宋玉，妳就要有與他們並駕齊驅的精神和能力，否則，他們就會步齊梁時期的失源和輕狂的後塵。
那些輕薄之輩毋庸置疑，繼承前人，互相學習的優秀傳統，不應該割裂開來。
把書裏形式不夠好的詩分辨出來，剪下來，學習《詩經》的傳統風雅，學習智者向前，老師越多，這才是妳真正的老師。
翻譯
庾信的文章在晚年會更加成熟，筆法精湛，文筆蒼勁。今天的人們嘲笑和指責他留下的文章。如果於欣還活著，恐怕妳們年輕人真的會覺得很可怕。
、楊炯、陸、、四傑的作品在當時都達到了最高的造詣。四傑的文章被保守派學者認為是輕浮和嘲諷的。妳們這些守舊的文人，在歷史的長河中是無足輕重的，只能名存實亡，而四傑卻像江河，萬古流芳。
即使汪洋、羅路、四傑寫詩，作品不如漢魏，接近《詩經》、《楚辭》，但仍是有龍虎脊的千裏馬。他們可以為王者開車，馳騁自如，不像妳跑壹段距離就會摔倒。
妳應該很難超越上述人才。現在誰能超越他們？妳們這些人寫出來的詩，豐富細膩，就像翡翠飛過蘭花，缺乏大氣度，也沒有在碧海中捕鯨的豪邁豪邁。它們只是小東西。
學詩要愛古人，但不要輕視現代人，如庾信、司捷等。妳應該引導他們清晰的話語和優美的句子走向同壹個旋律。妳要想追上妳心中的屈原和宋玉，就要有與他們並駕齊驅的精神和才華，否則妳就會循著失落的源頭，陷入齊梁之亂的輕佻光鮮的腳步。
毫無疑問，那些輕佻的人不如前人，繼承前人的優秀傳統，互相學習，應該是沒有必要的。辨別、刪減、淘汰那些形式、內容欠佳的詩歌，學習《詩經》的高雅傳統，虛心向先賢學習。老師越多，妳就越是老師。
做出贊賞的評論
阿清詩人李中華在《壹真齋詩話》中評價杜甫絕句:“七絕是唐朝的運動，工人最多。.....李白、王昌齡之後，劉夢德(註:指劉禹錫)應該是最重要的。緣分是朦朧的，無緣無故就來了，又去了無限。杜老的七絕思想，想和其他流派分道揚鑣，不想另辟蹊徑。獨特的情懷，最優雅的詩人。”他說杜甫“另辟蹊徑”，在盛唐七絕中找到了壹條新路，熟悉杜甫絕句的人都能感受到。除了《送花的禮物》、《順流而下與李龜年相會》等幾章外，他的七句絕句實在與眾不同。
首先，它從內容方面拓展了絕句的領域。杜甫也曾經寫過各種題材的絕句，議論政治，談論藝術論文，描寫身邊的瑣事，這些都可以用其他的詩體表現出來。其次，與之相關的是，這類絕句在藝術上並非空靈空靈之作，以韻味見長；也缺乏應用於管弦樂弦的嘆息聲。它獨壹無二的勝利在於它與機遇的有趣觸碰，充滿奇妙的思想，飽含深情，就像與讀者圍著火爐聊天，切蠟燭交心；無論是嘆息、大笑還是咒罵，都能給人壹種善良、真實、真誠的感覺，讓讀者看到這個人，聽到他的聲音。古樸典雅的獨特風格，令人回味無窮。
該劇《六絕句》(以下簡稱六絕句)是杜甫絕句的標本之壹。以詩論詩，最常見的是討論詩化絕句。它，每首歌都可以談壹個問題；把多首詩連成壹組，也能表現出壹個完整的藝術見解。在中國詩歌的理論遺產中，有許多著名的論詩絕句，其中最早、影響最大的是杜甫的《六絕句》。《六首詩》前三首是對作者的評論，後三首揭示了詩歌的目的。其精神是相互聯系的，是壹個不可分割的整體。
論庾信《戲為六絕句》首詩。杜甫曾在《春憶李白》中說“開房清新美好”。在這首詩中，指出庾信後期的文章(亦指詩、賦)在風格上更為成熟:“庾信文章更老更成熟，淩筆法縱橫。”淩雲，壹支健康的筆，不僅擅長“清新”。唐朝的“現代人”，對庾信指手畫腳，嘲諷指點，足以說明他們的無知。所以“前賢懼後人”只是壹種諷刺的諷刺。
第二首和第三首詩寫的是初唐四大傑出人物。初唐詩文並沒有完全擺脫六朝崇尚辭藻、浮華的習氣。第二首裏的“輕佻文筆”是當時人嘲笑“四傑”的。施秉《杜氏鎖正》解釋這首詩說:“四言之體，為當時之風尚，而嗤之以鼻者，至今未止。不知二曹名毀，四子著述未廢，如江河永流。”在第三首中，“即使”是杜甫的調調，“王陸曹，不如金* * *”是當時人們所嘲笑的四傑(在詩中，“王陸”指的就是四傑)。杜甫引用他們的話進行反駁，於是最後兩句就有了這樣的轉折。意味著即便如此，四傑也能憑借自己的才華掌握“龍虎嶺”這樣氣勢磅礴的文字，他們的作品經得起時間的考驗。
這三首詩的用意很明顯:第壹首詩說，必須全面地看待人，不能只看到壹個方面而忽略另壹個方面。第二首說對作家的評價不能脫離他們所處的時代條件。第三首指出，作家成就雖不同，但各有特色，互不隱瞞。應該正確評價，善於從不同角度向前輩學習。杜甫的這些觀點是正確的。但這三首詩的意義遠不止於此。
第四首詩延續了第三首詩的詩意，批判了前人聖賢不負責任、肆意謾罵的現象，指責這些人自己的作品無非是碧海中打玉之類的東西，沒有在碧海中捕鯨那麽偉大。
“今人愛古人”指的是庾信、司捷等作家。杜甫之所以“愛過去”而不是“惜現在”，是因為“明詞美句必是鄰”。“鄰”的意思是諧音。在杜甫看來，詩歌是語言的藝術，“清詞美句”不能不言棄。更何況，庾信、司捷除了“字正腔圓、句句優美”之外，還有“靈雲劍筆”和“龍胡雯集”的壹面，所以他主張兼收並蓄:崇尚古調而采新聲，保持古今詩並行。“今人愛古人，明語美句必是鄰”應該從這個意義上來理解。
但只是學習六朝，壹味追求“玉玩蘭，色更鮮”之類的“清詞美句”固然賞心悅目，但文風終究是溫柔淺淡的；我們要想超越前人，就要以極大的氣度發揮自己的才能，這樣才能在嚴謹的體魄中展現飛翔魅力的匠心；不要被空間所困，不要被氣質所限，法度中保持冷靜，規則外保持神。為了達到這種藝術境界，杜甫認為只有“竊攀屈曲”才能達到。《楚辭》因其絢爛之美，會成為歷代詩人推崇的典範，從六朝就可以追溯到屈原、宋玉。只有這樣謝才說，“思其奇而不失其真，戲其華而不墜其實，則可瞻之，咳之則文不精”(《文心雕騷》)，而不墜其失之源。杜甫繼承和批判六朝文學的思想主要表現在“不絕虛妄之身”和“轉利多師”兩個方面。
《六絕句》的最後壹首詩，與前人有不同的見解。這裏的“前賢”指的是前代有成就的作家(包括庾信、四大家)。“交祖”就是效仿。“傳宗接代”是“達不到先賢”的根本原因“偽體”之所以假，在於以仿真代替創造。如果真偽混雜，虛妄可與真實混淆，故應“區別切割”。創作與從眾是杜甫真假的分界線。詩人只有充分發揮自己的創造力，才能表現自己，寫出自己的氣質，寫出真正的文學作品。這就是庾信的《諫壁淩雲》和四傑的《江河日下》的道理。另壹方面，撿人牙，親近人，也必然沒有生命力。堆砌豪言壯語，步齊梁後塵，當然是假的。而壹味模仿漢魏古人的作品，也是偽體。在杜甫心目中，只有真假之分，沒有古今之別。
“不削假身”和“轉而受益於多師”是同壹個問題的兩面。“不剪假身”，強調創作；《轉多師》重在傳承。它們之間的關系是辯證的。“師從多師，為師貴”，意思是什麽都學，沒有固定的學習對象。這句話有幾層意思:只有“做好壹切”，才能向別人學習；沒有固定的學習對象，不限於壹家。雖然有壹些繼承和借鑒，但並不妨礙詩人自身的創造性。這是第壹層意思。只有在“不剪假身”的前提下，分清真偽，才能確定老師是誰，是什麽，才能真正做到“多師受益”，這是第二層意思。要做到“無所不知”，沒有固定的學習對象，就要善於從不同的角度學習別人的成果，同時又有發揚和揚棄的地方，這是第三層意思。在既批判又繼承的基礎上進行創造，融古今於壹爐，創造出詩人自己的絕句，這就是杜甫“轉而受益於多師”、“不絕偽體”的精神。
劉覺舉雖然主要談的是藝術問題，但和杜甫的總體創作精神是分不開的。在他的詩歌中，“竊征伐宋”和“親雅”是他創作的指導思想，也是他詩歌的宗旨。這六首短詩實質上是杜甫詩歌創作實踐經驗的總結，是詩歌理論的總綱。它涉及到壹系列與唐詩發展相關的重要理論問題。在這麽壹首小詩裏發表這麽大的評論，這是前所未有的。詩人通過各種各樣的例子，總結出壹系列的重點，把莊重的筆法放在輕松幽默的筆法中，用和諧的方式進行闡釋。李中華說杜甫的七絕“不要另辟蹊徑”正是在這裏。了解了這壹點，讀者就不難理解為什麽這組詩會被貼上“戲為六絕句”的標簽了。