石魯寫文章言簡意賅，有條不紊。學而背之，通今今，有《春秋》之專長。他和人說話，壹定是對的，否定錯的。在放棄之前，他必須徹底說明真相。他不隨隨便便停下來，隨意聽取別人的意見，很少有人超過他。不管有多難，他都敢做。他被世人稱頌的原因，也是他被人憎恨的原因，所以最後死於困境。
石魯年輕時考中進士，是江州正平縣主簿，河南府戶曹的判官，邵。調到山南東路張書記辦公室，當了益陽縣令。王推薦了他的人才。皇帝召見他面談後，他在亭子裏擔任整理員，被調任中雲太子。龔凡被流放到饒州，諫官拒絕為龔凡說話。魯老師寫信說，大臣範仲淹是他的恩師，希望壹起降職。石魯被貶雲州督酒稅，調到唐周。此時父親去世，孝期屆滿，任中雲太子、河南知府官職。西夏趙元昊造反，轉戰陜西。葛懷民將軍，奏朝廷恢復石魯為運行法官。濠水之戰敗北後，韓公被貶為知府，石魯被調到濠州當判官。過了很久，韓公去朝廷，石祿去周琴宣判。又調任荊州為周知，濰州為周知，兼任靖遠道官職。去瀘州當知府，處理政務和藹可親，瀘州人至今懷念他。累官升任舍人公館，掌管龍圖閣。
天下太平的時候，石魯只喜歡談軍事，寫了《嚴旭》和《蘇夕》兩篇文章，膾炙人口。他所倡導的軍事準備思想，道出了當時戰鬥和守衛成敗的實質，都是利害攸關的。他還試圖訓練本地士兵而不是駐軍士兵，以減少邊境開支作為抵禦外敵的長期策略，但未能實施。到元昊投降時，西部邊防所已進入戒備狀態，石魯也離開了現在的崗位，他的言論和觀點也得罪了壹些權貴。在這種情況下，全世界贊美石魯的人，未必完全了解石魯的才華。
當初石魯在濰州工作，有將軍違背他的管理(節制和調度)。他試圖通過軍法殺死他們，但沒有成功。在那之後，壹些官員去了首都，並寫信給法院指控石碌借公款給部。石魯被貶為崇信軍副使，調任周俊監管酒稅。有病，缺藥，擡到南陽求醫。等我好了，我坐在幾個案上，看到面前的小兒子，沒有壹點愛的表情。我和客人聊了聊，最後還是沒有涉及到他的事情。四十六歲就去世了。
2.文言文約友題詞1。高山流水
博雅擅長打鼓，鐘子期擅長傾聽。博雅的鼓聲是針對群山的。鐘子期說:“好，我如泰山。”鐘子期說:“很好，海洋就像壹條河。”
2.任人唯親
聽說朋黨自古有之，不過好在人能分清君子和小人。君子和君子是同道中人的朋友；反派和反派是誌趣相投的朋友。這是自然的。但是，我說，小人沒有朋友，君子有朋友。原因是什麽？對小人好的也有利可圖，貪的也有錢。當他們誌趣相投的時候，臨時壹方就當朋友了，這也是假的。而見利而爭第壹，或舍利而得，則賊必加害，雖兄弟親人不能相護。所以我叫小人無友，暫時做朋友是假的。紳士不是。守之者德，行之者信，惜之者榮。修身養性，同道受益；報國，是同心* * *經濟；始終如壹，此君之友也。所以，妳是君子，但是當妳退了小人，養活了朋友，妳就可以用君子的真朋友來統治天下了。
堯時反派* * *工、桂鬥等四人為友，君子八元十八人為友。順左堯從四大反派之友退位，入袁、凱君子之友，堯治天下。而舜本人是天子，而高、隗、姬、齊等二十二人並列朝中，更與美相稱，更互相割讓。二十二人皆友，順用之，天下也治。《書》說:“臣有億萬，而心有億萬；周有三千，唯壹的心.“當時幾億人心思不同，所以不是朋友，而是想死。三千人，之臣，皆大友，而周乃用之以昌。後漢獻帝時，天下名士皆為黨所囚。而黃巾賊，漢亂，後方懺悔，試圖解黨釋之，卻是無望。唐朝後期，朋黨論逐漸興起。趙總在趙在位的時候，把當朝的名士都殺了，或者扔到黃河裏去，說:“這壹代是幹凈的，但是妳可以把他們扔到濁水裏去。”然後唐就死了。
老公前世的主宰，可以讓所有人不忠誠，不是朋友。能禁止好人做朋友，壹點也不像把皇帝獻給漢；沒有壹個朋友能像唐昭宗壹樣屠殺幹凈的溪流。然而，他們都在混亂中死去。不自疑的讓美更適合，就像舜的二十二臣，用之不疑。但後人並沒有因為舜被二十二親信欺負而責怪他，而是稱舜為賢明聖人，以此來區分君子和小人。在周武之的世界裏，他的國家的三千個大臣被命名為朋友。自古以來，有許多和大朋友，如周。但是，那些利用這壹點在壹周內發跡的人，好人雖多，卻樂此不疲。
呼呼！混沌興衰的痕跡，做國王的人都能學到！
3.對友誼感到驚訝。
鮑菁深交，與吳東虎好。吳卒，撫其家和連。娶大後方的女人，聽說吳的女人會適合人。如果她窮，她管不了，就是給她，壹年後才嫁出去。時間理論稱之為。
3.古文中的中小石池、胡艾蓮說、陋室碑文，以及哪些古文統稱為碑文、碑文和碑文:小石池、陋室碑文、胡艾蓮說、寒花葬。(1)《小石塘》是柳宗元《永州八記》中的第四篇。
也是唐代以來山水遊記中的名篇。這篇文章用生動的筆，生動地描繪了小石塘幽靜優美的環境，清澈空蕩的池水，魚兒遊來遊去的熱鬧生活，同時也寄托了作者在壹個偏僻之地的孤獨與憤懣。全文分為五段。
第壹段描述小石池的發現，池的結構特征和周圍的景色。文章開頭寫了小石塘的位置和泉水悅耳的聲音，吸引讀者尋聲，大大增加了作者的興趣。於是，“砍竹取路，見小池”又給作者的心裏增添了壹層喜悅。
然後寫出小石塘的結構特征，“全石為底，近岸，滾石底出，為山、為島、為山、為巖”。這句話不僅解釋了這個水池名字的由來，也解釋了池水清澈的原因。“樹木蔥蘢，搖曳生姿，搖曳生姿”三句描寫景物，從色彩、外貌、動態等角度反映了景物的生動形象，絢麗有趣。
第二段主要描寫池塘中遊的魚。就像壹個特寫，展現了遊魚的狀態。先寫魚的沈默，再編動作，動作生動。
其中“無中生有”這句話最能襯托出水的清澈。“喜歡享受遊客”這句話再壹次體現了作者的快樂。這句話結合了人和魚，飽含深情。
第三段描述了池水的來源。用壹系列精妙的比喻來描述水的起源，既描述了水流的走向，也描述了溪岸的形象。
第四段作家之旅的感受。《坐在沙灘上》的八句話，既描寫了小石塘幽深陰冷的氣氛，又突出了作者因觸景生情而產生的孤獨悲涼之感，委婉地表達了作者被貶後孤獨苦悶的心情，說明了離開這裏的原因。到目前為止，寫作反映了作者由喜到憂的心情變化。
第五段附同路人姓名。本文保持了《永州八記》壹貫的寫作風格，細致入微的觀察和描寫。
小琪的外表傳達了他的精神。文章先寫自己的所見所聞，再寫自己的感受，再壹次突出了小石塘及其周邊深邃冷峻的景色和氛圍。
全文落寞而寧靜，陰郁，看似寫風景，實則寫的是內心。寫出優美動人的景色，體現了作者歡快愉快的心情；寫壹個清晰的悲傷與孤獨的畫面，放置作者的悲傷。
作者被貶永州，內心十分痛苦，所以遷居山川，正是為了消解這種悲傷和難過。(2)陋室銘指周(今安徽省安縣)刺史時期(824~826年)作者在當地所建的簡易房屋。作者為其題詞，主要是為了表達自己的節操和情趣，字裏行間也有諷刺之意。
明，最初刻在物體上以警示自己或陳述功績，後來成為壹種風格。這種文體通常押韻，讀起來很有力度，押韻很美；篇幅很短，文字簡潔，最短的不到壹個十字，和座右銘挺像的。
這篇文章雖然只有81字，但在碑文裏算是前輩了。因為壹般碑文的目的是警示人，往往只提意見，不做論證；本文不僅有觀點和論點，而且在論證過程中對這個“陋室”內外的景象進行了簡要而生動的描述。
全文共分三層:前六句為第壹層，舉壹反三，指出整篇文章的主題——“唯我德香”。前四句詩中用山川，作者以神啟之筆寫出山高水深與“名”“神”的關系，重點強調“仙”“龍”的重要性，寓意品德高尚的人，山有仙水有龍，房屋簡陋，“唯我德香”。
第二層是下面的八句話:“苔痕上青綠”，主要解釋了為什麽“德”可以使陋室不陋。本文主要從陋室周圍的景色、陋室主人交往的人、房間裏的東西三個角度對陋室進行描寫，重點描寫了陋室的幽雅環境、與之交往的人的優雅、生活情趣的高雅，以突出陋室主人的庸俗。身處陋室，他能與儒生談笑風生，能與鼓聲同唱，作者的窮與樂之感溢於言表。
第三層是最後四句。引用古代聖賢的名房、亭臺、聖人的話來證明陋室不醜，再次點出主題。
“諸葛廬在南陽，聽雲亭在西蜀”就是壹個例子。從上面可以看出，作者自有他的意思；引用孔子的話作為結論更有說服力。這些語錄的含義不言而喻，從中可以看出，作者雖然生活在這裏，但他有著和古代聖賢壹樣的抱負和理想。
這篇文章是壹篇托物言誌的佳作，作者以此為陋室，抒發情懷。全文有壹個逆向思路，不寫陋室之醜，而是壹步步論證了陋室不醜的原因——“唯我之德，至誠”。陋室之醜，其實是對陋室主人高尚品格的贊頌，表現了他高尚的節操和窮開心的興趣。
這篇文章寫於作者在政治鬥爭中失敗、貶謫期間，表現出這種情緒確實難能可貴。(3)愛蓮說是壹種古代的議論文體，多是表達作者對壹件事、壹件事或壹種現象的感受。寫作方法不拘壹格，文風崇尚自由活潑，篇幅普遍較短，頗似現代雜文。
作者周敦頤是北宋著名哲學家，人格高尚，胸懷寬厚。曾任南康郡(今江西幸子縣所在地，宋代以“郡”為行政區名稱)地方長官，命人在官面挖池種蓮，取名“愛蓮池”，並以此文表誌。
這篇文章的結構極其嚴謹。開頭說“陸生水草的花很甜”，這是泛泛而談，是為下文將要提到的“菊花之戀”、“牡丹之戀”、“荷花之戀”這壹話題做準備。
接下來以陶淵明對菊花的喜愛和世人對牡丹的喜愛為陪襯，再以“獨愛荷花”這句話來表達作者的心意，就是題目了。緊接著，我們自然就談到了荷花的各種有價值的東西。
從“荷花出淤泥而不染”到“婉約純植”，描寫中滲透著作者對荷花的無限贊美。
4.碑文在文言文中的意思是壹種風格，名
“銘”是古代刻在物體上(多在青銅器、墓碑、石頭等載體上)用以警示自己或稱功德的壹種文字，後來成為壹種文體。這種文體壹般押韻，內容大多短小精悍，尤其是刻在器物上用於警示的銘文。題詞往往從生活中的壹些瑣事上升到對人生的哲學理性認識，簡潔而優雅。文字短小精悍卻別出心裁，內容簡單深刻，形式生動活潑，易於背誦和記憶，對我們觀察生活、思考生活、表達生活有很大的啟迪作用，值得反復閱讀和琢磨。碑文不僅是古文字學的內容；而且具有非常重要的史料價值，對歷史研究意義重大。記載了當時君主的功過，以及當時社會的方方面面，如交易、法律、祭祀等。
在物體上鑄造、雕刻或書寫文字，以記錄壹個人的生活、行為或告誡自己:銘文。題字題字。墓誌銘。座右銘。
在器皿上刻字是紀念的信物，永遠不會忘記:記住。明心骨銘。落款心(於永吉)。
在中國古代，用於題字的文字逐漸形成了壹種風格，如《文心雕龍》配明珍。
5.用文言文寫壹本愛情書。
每個人都有自己的愛好。或好旋律，或好書法，或好花草，或好琴棋書畫。我壹個人愛書。
書籍是我的良師益友。趙恒雲:“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”老人，強壯的人，年輕人，年輕人都可以讀書。不用出寒舍就能知道天下事。可以增長見識。書籍是精神食糧。不讀書的人怎麽能稱為“真君子”？
妳稱之為好旋律，就擅長押韻；好的書法家精通書法；擅長花草者，親近自然。擅長琴棋書畫的人，生活優雅。好的讀書人，知識淵博，見識廣博，心胸寬廣。劉香雲:“書還是藥，好讀書可以治愚人。”給書打個電話:書還是蠟燭，好讀書能照亮路；書還是老師，好的閱讀是可以學習的；書還是朋友，好的讀書能讓妳明白。我以書為鏡，能知興亡，能知得失。喔！壹個好的讀者是人群中真正的紳士。
在我家，有很多作家。我可以壹天不吃東西，也可以壹天不看書。而國慶八天，壹人壹桌壹椅壹本書。看書的時候，對書很著迷，不在乎。當它起來時，它跳舞，照料房子；開心的時候，我手裏拿著壹本書，大聲朗讀。而我媽叫我吃飯，依然興致勃勃。
嘿！書有其樂！書中自有真知！
6.用文言文翻譯《張子夜墓誌銘》原文:
葉紫是人，雖然他在外面很快樂，但是他在中國很勤勞；當妳遇到壹個渾渾噩噩的人，妳看不到鬼叫，但妳保持頭腦清醒，敢於面對決定。平躺在酒半裏，摘下帽子，垂下頭，卻禿了白了。舍固已悲其早衰，而後止於此，豈有不自得之人？先諱葉紫，上為博覽州高唐人，自曾祖父已來，置為京師而葬開封，今開封人也。明說:我是高手，素質厚，材料好。是誰呀？哪個更短或更長？是不是有些人不自滿，有些人很自大？開封的故裏，新立的故鄉，第三次來到這裏，屬於它。
歐陽修《張子夜墓誌銘》(歐陽修文集第27卷，俗人文集第27卷)
翻譯:
張子夜雖然外表開朗，但內心是勤勞進取的。誠實簡單，低調，隱藏自己的才華，堅持自己的原則和誌向。他遇到事情不會亂，果斷處理。平時喝幾杯就脫下帽子垂下頭發。我突然發現他的青春不見了，頭已經禿了壹半，頭發也花白了。我很遺憾他還沒老就老了，但也僅此而已。難道他心裏有痛就不能好好享受嗎？葉梓祖籍亳州高唐。自其曾祖父起，均定居開封，死後葬於開封。現在是開封人。在他的墓誌銘上，他寫道:葉紫壹直是誠實和簡單的。誰阻止了他的進入？誰削減了他的優勢？是因為他心裏不開心嗎？還是因為環境的影響而傷害了自己的情緒？生在開封，又回到開封，三代同葬，也是壹個家。
7.中國古詩《三湯懷明》全文翻譯壹、全文翻譯如下:
上帝會顯示他的意誌嗎？但是為什麽賢惠的人不壹定有錢，有愛心的人不壹定長壽？上帝不壹定會顯示他的意誌嗎？但行善愛人的，壹定有好的後代。這兩種說法哪個是正確的？我聽沈說過壹句話，“人為因素可以改變命運，而命運又勝過人為因素。”世間談天道的人，不等天道的意誌完全表達出來就來指責，所以認為天道無涯，無知者無畏。好人因此懈怠，惡人因此放肆。偷雞不成蝕把米，孔子和顏回卻苦不堪言，都是因為上帝沒有表明自己的真實意願。松柏生長在山裏。壹開始被茼蒿圍困，被牛羊踐踏，但最後還是四季常青，千年不雕零。這是上帝賦予他們的天性。至於善惡對人的報應，有些要等到後世才能顯現，這也是上帝長久以來決定的。根據我的所見所聞，很明顯，上帝的旨意會被顯示出來。
國家即將強盛之時，必有積德數代的大臣，做了大好事而不獲報償。但從此以後，他們的後代就可以和遵循前王法律的太平君主壹起享受人間的福報了。王佑，已故兵部侍郎，在後漢和後周之間地位顯赫。先後在太祖、太宗兩朝任職，忠孝節義。全世界的人都期望他成為首相。但是，由於他的正直，王佑並沒有被現在的世界所接受。他曾經自己在院子裏種了三棵槐樹，說:“我的後代將來壹定能躋身三公之列。”後來，他的兒子魏國文鞏崢(王旦)在景德鎮和祥符年間成為宰相。當時政府政治清明，天下太平，他享了18年福祿。
如果妳現在把東西交給別人，第二天妳可能會收到，也可能不會收到。然而，幾十年過去了，晉襄公為了得到上天的保佑而修身養性，卻不可避免地得到了回報。就像手裏拿著合同，親手交上去壹樣。所以我知道上帝的旨意會得到體現。
沒來得及見魏國公(王丹飾)，卻見到了他的兒子易民公。侍奉仁宗皇帝時，敢言敢諫。他外出帶兵，當了三十多年侍從，這個頭銜不足以配他的德行。上帝會讓王再次繁榮嗎？為什麽他的後代中有那麽多聖賢？世界上有人把晉襄公(王佑)和李啟運(唐代智者)相提並論，兩人的才華和氣節真的不相上下。的兒子李繼孚和孫子李德裕，享有與王同樣的名望和財富，但卻不如父子忠厚。由此可見，王的運勢是蒸蒸日上的！伊的兒子王恭和我交了朋友。他崇尚道德，擅長詩詞，繼承了家風，我就把他寫了下來。嶽明:
“哦，太棒了！龔偉的家族生意因槐樹而繁榮。辛苦耕耘，必須要壹代人的成長。他輔佐真宗，天下太平。他回老家探親，住在淮陰的籠子裏。我這壹代小人，從早到晚只知道借機謀取名利，哪有閑情逸致去修身養性？只希望有意外的幸運，不用播種也能收獲。壹個國家沒有君子如何成為國家？都城的東面是晉公的府邸，有三棵茂盛的槐樹，象征著王家的仁。哦，多好啊！”
第二，擴大知識面:
1.作品簡介:三槐堂，即三槐王的堂號。三槐王是當今最大的王氏，名揚天下，蒸蒸日上。它是王在太原的分店。三槐塘是王後裔最多的部落。在《中國家譜綜合目錄》中的王氏家譜目錄中，三槐堂家譜約占王氏家譜總數的40%。
2.作者簡介:蘇軾(1037 ~ 1101)，北宋眉山人。他是著名的文學家，唐宋八大家之壹。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩歌、散文等方面都有很高的造詣。他的書法，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”；擅長畫竹、奇石，畫論、書法理論也有突出見解。他是北宋歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名。詩如黃庭堅之名；他的文字氣勢磅礴，風格豪放，壹改婉約之詞。與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，* * *是壹位豪放的詩人。
3.作品欣賞:
本文是蘇軾於宋神宗元豐二年(1079)為王公家中的“三槐堂”所作的題詞。三槐堂，北宋初年兵部侍郎王有嘉的祠堂，因王有嘉在院內種植三棵槐樹而得名。根據古代傳說，三槐象征著朝廷官員中的三個最高職位。而王佑是王恭的曾祖父。
文章的主題是歌頌王佑的品德和功績，共分五段。前兩段從天命存在的立場上肯定了善、善、惡的因緣，提出了“仁者必有後來者”的觀點，這是全文的理論基礎。第三層和第四層，敘述了王佑親手種植三槐的過程和期望，以及王佑後代多賢惠有才的事實，說明王佑善良慷慨，積善成德。所以很多才子孫子都是滿口祝福，從而論證他的觀點，突出主旨。
全文貫穿著命運和因果報應的思想，崇尚善、忠、恕之德，認為“善惡之報，至於後世”，顯然有懲創人心、引以為戒的良苦用心。文章邊敘述邊討論，滿足感十足。文字簡潔、自然、流暢。
8.寫壹首關於明的詩或文言文或散文。陳凡願掃天下。
弗朗西斯科十五年，我在閑暇時嘗了壹個房間，那時於婷五歲。父親和朋友秦雪從同壹個縣來等他，說:“妳為什麽不為客人收拾壹下？”範說:“君子之道，當清凈天下，安身立命。”知道他有明確的世界野心是很奇怪的。
翻譯
陳凡十五歲的時候，曾經壹個人住在壹個地方，院子和房子都很亂。他父親在同壹個城市的朋友秦雪來拜訪他，對他說:“年輕人，妳為什麽不打掃房間來迎接客人呢？”陳蕃說:“君子處事，以掃除世間不良為己任。妳不能在乎壹個房間。”秦雪認為他有澄清世界的雄心，與眾不同。(文言文，百度可以搜)
9.仙妮是自己寫的碑文嗎？這是由他的耳朵原創的。
原文:
銘文是犯人封天的方式。壹切眾生，都需要穿越無邊劫，離開深牢執著，被送去修真。
智明，壹切眾生也在無量之前，要解決今天的世界，要擺脫天堂的觀念，要走來世的道路，要致力於真理的修煉。
銘文，鎖住天道命運，封印鬼朝，不準對眾生真實者，常沈於苦海，永不歪曲道，奉定真理。
智明，天道無情，滅天之道，取天道之血，斷天道之翼，融天道之魂，得此生之道，獻定真理。
題記，眾生不能真的地方，很難舍生忘死，因果輪回，自己修行真行。
題記，天道總是漫長的，眾生都想得到真理，所以必須舍生忘死，學得因果，穿越輪回，為自己修行真理。
眾生很難舍生取義，但也很難壹輩子困在海裏。壹切眾生都要啟發自己，修行真理。
智明，如果壹個人是殘疾人，沒有生命，沒有靈魂，沒有上帝，沒有辦法，當穿越輪回，自我修養和真正的實踐。
智明，道分而又分，無道可自成壹家，立於千道之上，眾生皆弟子，得真道，自行修行。
這太棒了，我寫不出來。
10.文言文用“明”和“說”在古代題名1，“陋室明”
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫寫的碑文。全文也就81個字，作者通過贊美卑微的房間，表達了自己有誌於成為高尚的人，關心窮人，不與世俗勾結。
文章層次分明，從山川入手，點出“我是陋室，但我賢惠芬芳”的主題，再從室外景色、室內人和室中物等方面入手，渲染出陋室的優雅境界，介紹了古代俊彥的居所。古代聖人的話，加強意義，以設問結尾，回味悠長。
2.劉子厚墓誌銘
《劉子厚墓誌銘》是唐代文學家韓愈為故友柳宗元所作的墓誌銘。這篇墓誌銘講述了柳宗元的家世、性格、政績等。，包括世系、墓葬、子女等墓誌內容。
作者通過對柳宗元生平事跡的全面概述，高度贊揚了柳宗元的文學知識、政治才能和道德品行，深切同情柳宗元被邊緣化、長期貶謫和窮困潦倒的經歷，高度贊揚了柳宗元的壹生。
3、《胡艾蓮說》
《愛蓮說》是北宋哲學家周敦頤寫的壹篇散文。本文通過對荷花形象和品質的描寫，贊美了荷花忠貞不渝的品格，從而表現了作者高尚的人格和寬厚的胸懷。
4.捕蛇者說
捕蛇者說出自唐代文學家柳宗元的散文名篇。文中抓住了蛇毒與暴政之毒的聯系，巧妙地運用了對比，通過捕蛇者和毒蛇來襯托稅收之毒，突出了社會的黑暗。文章是壹篇散文佳作，文筆犀利，富有文學情懷。千百年來廣受贊譽。這篇文章被收入九年級中文版和九年級蘇聯教育版。
5、《世說》
《世說》是唐代文學家韓愈寫的壹篇議論文。闡述從師求學的道理，諷刺以為人師為恥的世界，教育年輕人，起到改變風氣的作用。
本文列舉正反兩方面的例子，層層對比，反復論證，論述向老師學習的必要性和原則，批判當時社會上“恥於向老師學習”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗獨立發表意見的精神。全文雖然不長，但寓意深刻，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，具有很強的說服力和感染力。