中文名:馬丁·海德格爾mbth:馬丁·海德格爾國籍:德國國籍:德國出生地:弗賴堡出生日期:1889年9月26日去世日期:1976年5月26日職業:哲學家、思想家、教育家、學者畢業院校:信仰弗賴堡大學:基督教主要成就:20世紀最偉大的哲學家和思想家之壹代表作品:《存在與時間》、《林忠·魯》、《路標》、《霍爾德林詩集解讀》性別:男學歷:博士生平、生活年表、軼事、貢獻父親弗裏德裏希·海德格爾(Friedrich Heidegger)是當地小鎮天主教堂的壹名主管，母親也是壹名天主教徒。在天主教會的支持下，她於1903-1906前往梅斯基爾希以南50公裏處的康斯坦茨就讀中學，為她未來的牧師生涯做準備，並於1906-1909就讀弗賴堡的文科學校。在這六年中，他學習希臘語，從那以後，除了戰爭期間，他每天都必須閱讀希臘語原文。他還學習了拉丁語。1907馬丁·海德格爾，海德格爾在夏天回家度假時，從康斯坦茨三位壹體教會的牧師那裏借來了f·布倫塔諾的《論自亞裏士多德以來存在的多重意義》壹書，對存在的意義問題產生了興趣，這成為他壹生哲學生涯的起點。1909年進入弗賴堡大學。前兩年以神學為主，哲學為輔。1911年，他決定放棄牧師生涯，專攻哲學，跟隨胡塞爾研究現象學。1913年夏天，在亞瑟·施耐德的指導下，完成了博士論文《心理學的判斷理論》。在弗賴堡期間，他是當時德國著名哲學家胡塞爾的學生，還上過新康德主義哲學家海因裏希·裏克特指導的研究班，深受價值哲學的影響。獲得博士學位後不久，第壹次世界大戰爆發。他於8月應征入伍，但兩個月後因身體不好而退伍。1915-1917在弗賴堡從事軍事郵政工作。1915年夏，以《鄧·司各特範疇與意義理論》為論文獲得講師資格。2006年4月，胡塞爾受聘於弗賴堡大學，繼承了裏科的講座。所以海德格爾能夠聽取胡塞爾的建議。那時，他白天在郵局工作，晚上在大學裏上課或聽課。1917海德格爾娶了埃爾弗雷德·佩特裏。婚後再次應征入伍，在西線服役。1918從戰場歸來後，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922在胡塞爾的幫助下，他被聘為馬爾堡大學的哲學教授。在馬爾堡時期，海德格爾開始寫他的主要著作《存在與時間》。1927年2月，《存在與時間》正式出版，第壹次是在《現象學年鑒》第八卷，第二次是作為單獨的壹本書。這本書奠定了他壹生哲學活動的基礎，被視為現代存在主義哲學的重要著作，使他聲名鵲起。半年後，柏林授予正教授稱號。胡塞爾於1928年退休，他被胡塞爾推薦為弗賴堡大學哲學主席的繼任者。後來，他創立了自己的哲學——存在主義。1929海德格爾從馬爾堡辭職回到弗賴堡大學，繼承胡塞爾的哲學講座。30年代以後，他與胡塞爾的關系日益冷淡，最終破裂。1933年初，德國出現了納粹法西斯專政。在隨後的5年裏，2800名德國大學教師遭到解雇和迫害，但在當年秋天，海德格爾帶領960名教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權，並壹度擔任弗賴堡大學校長。1945年盟軍占領德國後，他因為這段歷史受到審查，被禁止教學。1951恢復教學，1959退休。之後很少參加社交活動，待在家鄉黑森林的壹個山間小屋，只和幾個最親密的朋友討論哲學問題。人生年表1889年9月26日出生於德國巴登的梅斯基爾希。神父弗裏德裏希·海德格爾；喬安娜媽媽，娘家姓是肯普夫。我的父母是虔誠的天主教徒。1903 -1906就讀於康斯坦茨人文中學。1906 -1909就讀於弗賴堡人文中學。我是在看了奧地利哲學家布倫塔諾的博士論文《論亞裏士多德哲學中“存在”的多重意義》之後，對問題的存在產生了興趣。1909-1911在弗賴堡大學學習神學。1911-1913在弗賴堡大學學習哲學、人文科學和自然科學。1913在施耐德和李克特的指導下獲得哲學博士學位，博士論文題為《心理學的判斷理論》。1916獲得弗賴堡大學講師資格，講師資格論文題目為《鄧·斯科特的範疇與意義理論》。歷史科學中的時間概念發表在《哲學與哲學評論》第161期。胡塞爾是弗賴堡大學的哲學教授。海德格爾和胡塞爾第壹次相遇。海德格爾和他的妻子於1917年與埃弗雷特·佩特裏結婚。1919《卡爾·雅斯貝爾斯世界觀心理學述評》出版，長子出生。見見雅斯貝爾斯。作為胡塞爾研討會的助教。二兒子海爾曼出生於1920。1922馬爾堡大學哲學系副教授。在馬寶工作到1928。在托特納姆堡建壹座小屋。Natop手稿發表於1923。應馬克斯·舍勒的邀請，他在科隆康德學會發表了題為《存在與存在》的演講。存在主義:實踐解釋學1924在馬爾堡神學家協會發表演講，時間概念20926年12月4日在馬爾堡哲學聚會上發表題為《現象學研究的概念與發展》的演講。1927《存在與時間》最早發表於胡塞爾主編的《哲學與現象學年鑒》第八期。1928胡塞爾退休，海德格爾接任弗賴堡大學哲學教授。他在裏加的埃爾德學院做了許多題為“康德和形而上學”的講座。《現象學的基本問題》出版了。1929年1月24日，他在美因河畔法蘭克福做了題為《哲學人類學與存在的形而上學》的演講。3月，他在達沃斯的大學講座中，做了很多題為“康德與形而上學”的講座。4月9日，他在胡塞爾七十壽辰發表了演講。7月24日，他在弗賴堡大學禮堂做了壹場就職演講，題目是“形而上學是什麽？》12月，他在卡爾斯魯厄發表了題為《當今哲學問題的現狀》的演講。《康德與形而上學問題》出版了。1930年3月，在阿姆斯特丹科學協會做“今天的哲學問題”和“黑格爾與形而上學問題”的講座。他在各地多次以“真理的本質”為題發表演講。1933當選弗賴堡大學校長。3月在校長就職典禮上發表題為《德國大學的自我宣言》的演講。1934辭去弗賴堡大學校長職務。11月13日1935在弗賴堡藝術與科學協會做了題為《藝術作品的起源》的演講。第二年壹月在蘇黎世重做了壹次。1936年4月2日在羅馬發表題為《荷爾德林與詩歌的本質》的演講。從11月到12月，他在法蘭克福的自由德國主教教堂理事會上發表了許多題為“藝術作品的起源”的演講。1938年6月，在弗賴堡藝術、科學、自然研究和醫學學會發表演講，題目是《形而上學為現代世界圖像奠定基礎》。1939年多次演講，題目是《荷爾德林的贊美詩》如果是節日……”。1940做了壹個關於柏拉圖真理觀的演講。演講報告首發於1942《精神遺產年鑒》。1943年寫了《追憶》，發表在克羅克霍恩主編的《荷爾德林逝世壹百周年紀念文集》上。6月6日，他在弗賴堡大學荷爾德林逝世壹百周年紀念大會上發表了題為《回家——給我所愛的人》的演講。在壹個小圈子裏做演講，題目是“尼采的話“上帝死了”。《真理的本質》出版了。1944年秋，被招進民兵。霍爾德林詩歌的解釋出版了。1945被占領當局禁止教學，直到1951。1946為了紀念裏爾克逝世20周年，小圈子裏的詩人是什麽？》與中國學者蕭師毅壹起翻譯閱讀《道德經》。從65438到0947，他寫了《田間小路》和《從思維經驗》。柏拉圖的真理理論。附上壹封關於人道主義的信。1949年12月在不來梅俱樂部做了四次講座，題目是《觀察存在》(物、架、危、轉)。1950年6月6日，在巴伐利亞藝術協會發表演講《物》。10月7日，為了紀念馬克斯·科米雷爾，他在比雷奧發表了題為《語言》的演講。林忠路出版了。1951 8月5日在達姆斯泰特的“人與空間”專題會議上做了題為“建築、居住與思考”的演講。10月6日，他發表了題為“...人們詩意地生活...“在比雷奧。1953年5月8日，他做了壹場題為《誰是尼采的查拉圖斯特拉？“演講。在五月做壹個題為“科學與冥想”的演講。11月18日，他在巴伐利亞藝術協會做了題為“技術的質疑”的演講，這是“技術時代的藝術”系列之壹。《形而上學導論》出版。從65438年到0954年，他在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡做了題為冥想的演講。演講和隨筆》出版了什麽叫思想？已發布。1955年10月30日，在梅斯基施市作曲家Konradin Klauzer誕辰175周年紀念活動上發表題為《隨緣》的演講。八月在法國諾曼底，題為“哲學是什麽？”演講。1956 5月在不來梅俱樂部、10月在維也納大學做了題為“根據法律”的講座。為海貝日1956就“小盒子”與海貝對話。1960在弗賴堡給建築師做了題為“保羅·克萊”的演講。《面對存在的問題》出版了。1957年2月，在托特納姆堡發表題為《形而上學的存在——上帝——邏輯機制》的演講。在夏季學期，他在弗賴堡大學的普通研究班做了五次題為“思想原理”的講座。12月和次年2月，他在弗賴堡大學普通研究班做了三次題為“語言的本質”的講座。同壹性和差異性的出版。1958 3月在法國艾克斯，7月在德國海德堡做了題為《黑格爾與希臘》的演講。5月，他在維也納城堡劇院的黎明慶典上發表了題為“詩與思考——斯蒂芬·格奧爾格的壹首關於“詞”的詩”的演講。1959年1月在巴伐利亞美術學院做了題為《語言之路》的演講。在海德堡科學院的就職演說。他在慕尼黑的荷爾德林學會會議上發表了題為“荷爾德林的土地和天空”的演講。9月27日被授予梅斯基爾施榮譽市民稱號，海因茨在巴登巴登發表了題為《感謝梅斯基爾施的故鄉》的演講和題為《現代藝術的使命》的演講。《放輕松》出版了。《語言之路》出版了。1960年7月，發表題為《語言與故鄉》的演講。尼采1961出版了兩卷。4月第壹次去希臘1962。對事物的質疑——康德的先驗原理學說發表。技術與轉向》出版了。1964年5月，他和亞伯拉罕壹起用梅斯基爾施語發表了關於聖克拉拉的演講。1967年4月，他在雅典科學藝術學院做了題為“藝術的起源和思考的使命”的演講..《路標》出版了。1968於8月30日至9月8日在多爾(普羅旺斯)做了題為《霍爾德林-詩歌》的演講(法語翻譯為雷內夏爾)並舉辦題為《黑格爾:費希特體系與謝林體系的差異》的研討會。1969年9月2日至11日在多爾(普羅旺斯)舉辦了壹場名為“康德:上帝存在的唯壹可能論證”的研討會。《思維導向的東西》出版了。赫拉克利特(1966-1967冬季學期研討會)發表於1970。《現象學與神學》出版了。1971年，謝林關於人類自由本質的論文(1809)發表。1972早期作品集出版。1975《現象學的基本問題》(1927夏季學期講義)出版。1976《邏輯-真理問題》。1925/1926冬季學期講義出版。墓於5月26日去世，28日葬於其故鄉梅斯基爾希。享年87歲。註:根據沃爾特·比梅爾《海德格爾》壹書中的“海德格爾生平年表”(見第152-155頁)，有增刪。——編者孫周興的軼事海德格爾在當選弗賴堡大學校長之前，於5月1933日加入納粹黨。1934年4月，辭去校長職務。雖然直到戰爭結束，他仍然保留著納粹黨成員的身份。弗賴堡大學在擔任校長期間，禁止海德格爾的前猶太老師胡塞爾進入大學圖書館，引發了納粹種族清洗法。1941再版時，海德格爾刪除了《存在與時間》中對胡塞爾的獻詞，並聲稱自己受到了出版商馬克斯·奈米爾的壓力。1935出版《形而上學導論》時，他拒絕刪除“這場運動的內在真理和偉大”這幾個字:“...這些都是所謂的哲學。今天呈現給我們的，被稱為“國家社會主義哲學”卻與這場運動的內在真理和偉大無關的東西——即地球技術與現代人類的對抗，陷入了混亂的泥潭(由“價值”或“統壹”等概念構成)。”許多讀者，包括他以前的學生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾致力於國家社會主義的證據。貢獻影響哲學思想海德格爾是存在主義的創始人和主要代表之壹。他在《存在與時間》壹書中引用柏拉圖的話:“當妳用‘存在’這個詞的時候，妳顯然很熟悉它的意思，但是我們曾經相信我們知道它，現在卻不知所措。”然後他說柏拉圖指出，每個人都熟悉“存在”的意義，但沒有人真正理解它。這個問題直到2000年後的今天還沒有解決，他只是想再次提出並解決“存在”的意義問題。海德格爾這樣闡述“存在”的意義:它已經具有的本性。換句話說，必須先有“有”，才能有“有”；沒有“存在”，永遠不可能有“存在”。要解決“存在”的問題，海德格爾必須追溯到壹種“存在”，它的“存在”在不清楚它是什麽樣子的時候已經被弄清楚了。海德格爾認為，只有“我”才是這種“存在”，只有“我”在不明確它是什麽的時候才變得明確。所以他認為“我”就是“存在”，“存在”就是“我”。之後海德格爾談到“我”的“存在”就是世界。在這裏，海德格爾思想的核心是，個體是世界的存在。在所有哺乳動物中，只有人類有意識到自己存在的能力。它們不是作為與外部世界相關的自我而存在，也不是作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人通過世界的存在而存在，世界因人的存在而存在。海德格爾也認為人類處於矛盾之中，他們預言了不可避免的死亡，這導致了痛苦和恐怖的經歷。他們不得不承認死亡是不可避免的，然後壹切都不復存在。我們的存在既不是我們自己創造的，也不是我們選擇的。存在是強加給我們的，會壹直延續到我們死去。海德格爾的哲學對現代存在主義心理學，尤其是對l .賓斯旺格的心理學有很大的影響。他把海德格爾關於世界存在的概念作為存在主義心理學的基本原則。他的存在主義也極大地啟發了日後心理治療的發展。存在與時間在拿到布倫塔諾關於亞裏士多德存在的多重意義的論文後，海德格爾說:“我開始了我在哲學上的第壹次笨拙的嘗試。”第壹次開啟了海德格爾對存在的追問。萊布尼茨曾感嘆:“意識到自己的存在是多麽令人震驚啊！”海德格爾顯然對哲學的追問感到震驚，堅持認為哲學就是對“存在”的追問。在弗賴堡大學期間，海德格爾在壹些哲學雜誌上發表論文(學者)，與當時的名師交往密切，如施耐德、李克特等。畢業的時候，海德格爾考慮過為了教師資格專攻數學，哲學留校還是繼續哲學，最後進了哲學系，轉向了胡塞爾。在大學期間，受胡塞爾邏輯研究的影響，胡塞爾聲稱這本書具有非凡的魅力。雖然很難讀，但它從未離開。1912在《天主教德國的文學展望》發表《邏輯學新探》。本文選擇胡塞爾所克服的心理問題作為主題，可見胡塞爾對它的深刻影響。在施耐德指導的心理判斷理論“最優”取得成功後，順利獲得博士學位。後來在1915年，壹戰爆發，獲得了教師資格，並撰寫了資格論文《鄧·司各特的範疇與意義理論》。海德格爾在論文中考察了各種對象場和“各種現實形式”的基本結構或框架。在這個意義上，他借用了司各特的語言，討論“範疇”。當我還是壹名無薪講師時，我遇到了胡塞爾。後者很欣賞海的才華，稱他為“現象神童”。在此之前，胡塞爾的老朋友納托普，馬爾堡大學的朋友，曾有意聘請海德格爾為他這邊講課，但由於種種原因，始終未能如願。我計劃在20年內招聘海德格爾為編外教授，並在4月初胡塞爾的生日聚會上遇到了卡爾·雅斯貝爾斯。22年2月馬爾堡大學正式計劃招生時，結果還是沒有實現。9月，我和卡爾·雅斯貝爾斯在卡爾·雅斯貝爾斯位於海德堡的私宅裏進行了為期壹周的討論，10月中旬，我整理了亞裏斯多德的現象學解釋(即納托普手稿)，並發送給馬爾堡大學和哥廷根大學。這些發展非常重要。1923年，托特納姆堡修建了壹座山中小屋，作為主要的寫作場所。1927，24年《時間的概念》出版後，《存在與時間》第壹部問世。從此，海德格爾聲名鵲起，無疑成為德國哲學第壹人。《存在與時間》在形成的時候並沒有真正成熟。如果沒有外界的壓力，海德格爾可能會推遲這本書的出版，書中也有很多草率和急躁的地方。海德格爾整個思想過程中的許多問題都集中在這裏，包括“本真狀態與非本真狀態”、“邏輯與判斷”、“真理構成”、“理論理解之前的經驗”、“事實生活”、“存在之道”、“時間性”。海德格爾從壹開始就重申了追問“存在的意義”的必要性，“存在”本身就是超越各種屬關系的最普遍的概念。從柏拉圖開始，他錯誤地把存在等同於壹切存在，而海德格爾認為西方哲學在這個錯誤上越走越遠。這本書詳細討論了這個存在與世界和時間的問題。總的來說，書分為這個存在與世界，這個存在與時間，這是展開部分。在書的預備性敘述中，規劃了人類學、心理學、生物學，進行了存在主義的準備。並提出此在的基本問題，“這始終是我的存在”此在是指人的存在，海德格爾選擇這個詞是為了避免傳統形而上學的主導主體和人的對象化(笛卡爾思維)。緊接著又提出了這個存在物永遠是“IN-der-welt-sein”(存在於世界之中)，並詳細討論了世界與世界之間的壹切聯系。世界不是簡單的事物集合。它不是我們直接觀察的對象。我們永遠屬於這個世界。還討論了笛卡爾的本體論，提出了器具和世界記憶的存在，詳細討論了人對器具的把握。這種存在的發展風格分為:情感、言語、理解。這是被拋入世間的，它始終不是真正的沈入世間，在沈入中與他人同在。據此，海德格爾提出了人的概念，我們總是與他人壹起存在，並在這種共同中參與大眾的壹切，然後迷失了自己，被拋向計劃自己，於是就有了沈淪的風格:八卦、好奇、曖昧。雖然這種存在總是虛幻的，但海德格爾提出了“恐懼”的情感，使真理成為可能。恐懼沒有特定的對象，只是人類有限性的表現，而這種存在的基本存在就是——擔憂。恐懼來襲，在於離開身體，意識到自己的局限。恐懼在恐懼中，它什麽也不是，在什麽也沒有的土地上，它害怕下沈，有壹種真實的狀態。恐懼讓它看到了自己的終極——死亡。海德格爾詳細討論了死亡的概念，死亡是時間，是無法體驗的。他自己制定了這個計劃——生到死。這時候“良心”就把這種存在稱為存在。在這個良心裏，我看到了真正可以存在的生命結構。在書的最後壹部分，我們討論了時間的問題，批判了傳統的計算時間，並結合時間性討論了這種存在物的存在狀態，得出了壹個令人困惑的概念“人就是時間”，這主要體現在對理解、毀滅等時間性的討論中，也在這裏引出了海德格爾的歷史概念。總的來說，這本書是利用人的在場來探討存在的各種意義，然後分析的結論通向存在的“開闊地”，在那裏把握存在的主體，光影的存在場就是存在本身，使物與此發生關系，物與此是其所，回歸自身。然而，對存在本身的探索並沒有就此結束。這本書的第二部分，由於種種原因，也許是因為思想上的困難，海德格爾決定不再寫了。後期的思考基本上是對《存在與時間》的補充，主要在《形而上學導論》、《藝術作品的起源》、《時間與存在》、《基礎的本質》、《真理的本質》等。海德格爾在科學上有很高的修養，可以和海森堡進行高水平的科學對話。後來他也批判科技:世界圖像時代，對技術的質疑。海德格爾後期也宣告了哲學的終結，這自然是由於他對哲學史的深刻研究。後來他的全集已經出版了80多卷，無疑是思想界的瑰寶。他用思想證明了自己的人生。對中國的影響用“此在”和“此在”來解釋中國思想:牟宗三，壹位新儒家，將中國哲學康德化，建立了“焦媛”。後來，學者海德格爾中國哲學，用“此在”和“異化”來解釋中國的思想。比如說；張祥龍的《海德格爾思想與中國的天》和賴憲宗的《道家禪與海德格爾的談判》。學者們還利用海德格爾哲學來構建中國的本體論解釋學理論，目標是構建中國的“第壹哲學”。在亞裏士多德看來，第壹哲學是指神學上對最高存在(不動的推動者或上帝)的研究，或者說是本體論上對作為存在的存在的研究。神學被稱為第壹哲學，因為它的研究對象高於物理存在；對後者的研究是第二種哲學的事情。存在主義是第壹哲學，因為它研究所有其他科學分支的默認原則和規律，研究整個存在世界的第壹因。在這個意義上，第壹哲學已經獲得了它作為所有科學的基礎的普遍意義。對胡塞爾來說，第壹哲學是所有其他哲學學科的方法論和理論基礎。比如，賴顯宗試圖用海德格爾的哲學來構建佛教本體論解釋學的思想體系。人物作品Sein und Zeit (1927)，存在與時間，康德與形而上學問題(1929)，康德與形而上學問題，einführung in Die Meta Physik(1935，1953)。uterungen zu H？荷爾德林·狄克東(1936-38)《荷爾德林詩歌解讀》貝特爾？格祖爾哲學(VOM Ereignis)(發表於1936-1938，1989)對哲學的貢獻霍爾茨韋格(1950)林道被黑？t登肯？(1951-52)“思想是什麽？”薩茨之聲(1955-56)“依法”標識？同異z (1955-57)同異Gelassenheit(1959)Unterwegs zur Sprache(1959)。在通往語言的道路上《技術的碎片》對技術的質疑《科學與哲學的社會與反思》和《形而上學克服形而上學》中的壹句名言1《查拉圖斯特拉，建築、居住與思考》、《路標》,哲學不能引起世界現狀的任何直接變化。而且，只要是人的思想和情節，什麽都做不到。2.生活就是學校。在那裏，不幸不是幸福，而是壹位好老師。因為，生存是在深淵的孤獨中。3，滿滿的努力，但人詩意地活在地球上。4.存在是存在的存在，存在的存在是這個存在能夠影響或作用於其他存在的源泉，也是其他有意識的存在能夠感知、認識、判斷和利用的源泉。5.詩人從動態喧鬧的現實中喚起幻境和夢境。6，思考就是思考，...思維在那裏，因為思維在發生，屬於存在。同時，思維在那裏，因為思維屬於存在，聽存在。7.最需要思考的是道路。8.良心往往只能以沈默的形式說話。9.人靜靜的活著，哪怕靜靜的聽著風，也能感受到生活的詩意。10，人生活在自己的語言中，語言是他們的“存在之家”，人在說話，文字在電影《伊斯特河》(The Ister)(2004)，故事內容是根據海德格爾的講座1942。在那裏(1979)，其主題觸及海德格爾的存在概念和他久違的存在。