郁郁蔥蔥的劉釗山脈壹直回蕩著中世紀悠閑的風。與銅鼓相關，三七之地的故事從魚米之鄉阿基輕輕響起。壹方面，這裏布滿了穿越了兩千多年時空的戰國銅鼓，靜靜的展現著燕山山脈的神韻，野趣古樸，厚重閃亮。
奇曲的古道，斑駁的石板，馬隊的鐘聲串起，把劉釗山脈與雲貴高原，與古老的雲南連接成壹幅滇桂走廊的畫卷。擊鼓山林，古韻傳音。低沈鏗鏘的銅鼓聲和路過的蒼鷹，傳遞著悠久的文明。
在古代中原三千多年的文明史中，銅鼓和百越人是榮耀的。從百越族中逐漸分離出來的“烏蠻族”後來成為彜族的壹個重要分支。雲南省硯山縣的主要村落是彜族在中原地區發展史上的壹個重要歷史片段。
與銅有關的歷史事件和文化現象貫穿了整個中原文明的誕生、發展和崛起。到了現代，人們看燕山，幾乎都只是單純停留在“南神草——三七”上。愚公水泥覆蓋的郊區將軍堤門外青石築成的古道，至今仍與世長存、傳遞著古老氣息的平原山村巖畫，加上1997年硯山縣各大村落出土的被鑒定為“萬家壩式”的銅鼓，撥開了兩千多年前中華文明奮力崛起的戰國時代的韻味。
二
如今，靜靜躺在文山博物館的大銅鼓古樸蒼勁。燕山山脈的人類歷史被推至兩千多年前的戰國中期，即公元前200年至公元前100年。這些銅鼓與1980平原山村的巖畫壹起，成為燕山古文明的證據。這些文物和物品的發現，意味著硯山縣的文明史在某些方面與全國同步。在古代，人們住在燕山山脈。
各大銅鼓沒有200年後的北流銅鼓裝飾富麗，也沒有向外輻射光線的燈體，更沒有精細的制作工藝。它造型簡單，造型樸實，但也是壹件舉世矚目的偉大古董。很真實，沒有錯覺。
三
這些村莊位於劉釗山脈。劉釗位於雲南省東南部，是中國雲貴高原上的壹座山脈。劉釗山是文山壯族苗族自治州的主要山脈。劉釗的主峰是楊雄山，海拔2502米，位於丘北縣。劉釗山區是喀斯特地貌，多山多石，土地貧瘠，缺水。大多數糧食作物是玉米，但也種植小麥和少量水稻。最著名的經濟作物是三七。丘北縣和硯山縣山水相連。在綿延500多公裏的劉釗山中，硯山縣阿貴鄉和丘北縣樹皮鄉緊密相連。鹽山縣境內長150 km的六爪山段，古植被覆蓋率高，地下有原煤、錳礦、金礦、鉛鋅礦、膨潤土、瑪瑙等20種珍貴礦產。
自古以來，燕山就有彜族、壯族、苗族等民族居住。在兩千多年的物物交換過程中，硯山縣成為連接紅河、昭通、四川、貴州、廣西的商業棧道上的重要節點。自古以來就是直通昆明的“特莫古道”和直通廣西的“坦洲古道”，也成為“滇桂走廊”的重要組成部分。
據史料記載，隋唐時期，滇東南劉釗山區出現了“河蠻”部落。南詔興起後，各地的哈尼族直接隸屬於南詔，與滇東北、滇南的彜族合稱為37蠻夷，包括袁茵(元江)、思陀(紅河)、西楚(金平元陽)、羅比(綠春)、莫畏(丘北、魯西、廣南)、羌縣(文山)。劉釗山區各部哈尼族在羌縣(文山、硯山、西疇)勢力最大，其領主龍海吉“歷來為諸夷所服”(見《雲南通誌新編》卷174《土司考華凱府》)，統壹了各部大小領主。宋·黃遊受宋朝之命，統領劉釗山區，是滇東南世代的至尊主。
四
從縣誌記載來看，居住在阿吉鄉的民族主要是漢、彜、壯、苗，史料記載的哈尼族應該是較早遷徙到紅河，融入當地哈尼族的。目前，沒有證據表明這種差異或大規模遷移。甘龍的《華凱賦誌》記載，當時劉釗山“良田沃土”，似乎不是“壹方水土養不起壹方人”所致。出土的銅鼓直接證明了當時阿基地區及其周邊地區的人口趨於密集。
主要銅鼓的作用是在戰時或召開部落會議時作為鼓來演奏，平時也用來裝物品。這應該說明社會穩定，沒有戰爭，部落首領和部落人民長期處於和平農耕狀態。大量文獻記載和壹些考古資料證明，中國南方少數民族的貴族或酋長在使用銅鼓時，首先將其視為權利和財富的象征。銅鼓之於南方貴族，如同銅鼎之於中原貴族，在表明主人身份方面具有相同的意義。大銅鼓也要證明當時大的是壹個人口繁榮，家庭龐大，農業發達的地區。
主要銅鼓初步展現了春秋末期、戰國初期本地區乃至整個硯山縣及周邊地區的歷史風貌。根據今天的地質調查，燕山沒有銅礦的記載，而400公裏外的東川是春秋戰國時期乃至近代中國最大的銅礦供應地。今天，在鹽山縣姜娜鎮郊區的村委會裏有壹座“諸葛山”。相傳是諸葛亮率部在雲南作戰時，當地百姓命名的。傳說諸葛亮把銅鼓及其制造技術帶到了雲南。雲南出土的六面銅鼓，包括各大銅鼓，以及廣西博物館藏的263號銅鼓，還有“孔君”的反書和橫書都以各種圖案出現，許多專家都證實了這種推測的合理性。但是，有太多的史料和文物證明，雲南古代的青銅文明，包括大銅鼓，並不是繼承了山西等中原地區的銅文化，而是並列的。換句話說，雲南銅文化是自成體系的。這些銅鼓的銅錫比例恰當，冶煉和鑄造技術精良，在工藝水平上達到了相當驚人的高度。
這些銅鼓的銅錫比例恰當，冶煉和鑄造技術精良，在工藝水平上達到了相當驚人的高度。
五
古往今來，大銅鼓與當時大居民及周邊地區乃至更遠地區的軍事、經濟、文化、政治的融合是無法探究其奧秘的。歷史上，春秋戰國時期，各大經濟體並不繁榮，文化處於較低的發展水平。銅鼓是為數不多的能反映當時經濟社會發展特點的文物。當時各大交通、水利水平都不發達，完全處於落後於同期的農耕時代。相傳，2600年前，吳老厝的孫子杜牧來到東川附近的羅尼。渡河後，包括吳老厝在內的11兄弟分頭行動，分道揚鑣。只有烏老措留了下來，作為後來的彜族流傳下來，然後就有了雲南昭通彜族“六大支系”的傳說，這可能也形成了阿貴哈尼族的整體遷徙和遷移。
紅河錫礦開采冶煉歷史悠久，東川銅文化源遠流長。無論是諸葛亮南平，還是彜族“六大支”，這些歷史因素都為各大高校擁有銅鼓文化奠定了歷史可能性。
大銅鼓展示了燕山山脈自古以來的豐富歷史，向人們講述了“特莫古道”、“坦洲古道”、“滇桂走廊”兩千年歷史變遷中的民族變遷和文化發展的漫長往事。郁郁蔥蔥的劉釗山脈壹直回蕩著中世紀悠閑的風。壹方面，由壹群英雄崛起的充滿戰國古風的銅鼓，穿越了兩千多年的時空，靜靜的展現著燕山山野的野古氣息，厚重而閃耀的風是永恒的。
六
和銅鼓有關系。崎嶇的古道，斑駁的石板，壹串串騎兵的鐘聲，讓劉釗山脈和雲貴高原，古滇國成為壹幅滇桂走廊的畫卷。擊鼓山林，古韻傳音。低沈鏗鏘的銅鼓聲和路過的蒼鷹，傳遞著悠久的文明。帶著“南聖草”的商隊留下了長長的影子，從這裏走向大海，走向平原，走向世界。彜族人在黑暗中勞作了很久，壯族的二人轉過了山，苗族家庭的激昂蘆笙，承載著來年希望和豐收的“草舞”，凝固成了空靈的小品和古老的歌謠。
古代平原山村的巖畫、搖搖欲墜的營壘“碉堡柱”、意象中的“奇緣洞”碑文、燕山山的石碑、姜娜城郊“將軍堤”遺址、諸葛山“李應珍墓”等，傳遞著滇桂走廊貿易中的銅鼓書寫文明和保衛家園的戰鬥。戰國時期廚房裏的壹縷炊煙，落在連接世界和大海的高速公路網裏；悠揚悠揚的《三七花在等妳》隨著古老銅鼓的敲擊聲從“三七之鄉”飄向遠方，在兩千多年後滲透到更神奇的土地。