如何評價《孟子》的文學色彩

孟子的人文精神及其文學表現摘要:孟子的人文精神表現在突出個體意識，增強人的主體地位，強調以人為本。這種精神作用於文學表現，在文學思想上，主張知人論世，以意誌反對意誌；在辯論中，他能高瞻遠矚，善於批評和反駁，運用排比和比喻，使文章通順生動。關鍵詞:孟子人文思想和文學觀的文風“人文”壹詞最早見於《周易本卦傳》:“剛柔相濟，天文也；文明止步，人性也；觀天文以觀時變，觀人性以化天下。”這裏的“天文”指的是天空的文采，如日月星辰、陰陽變化等。“人文”指的是人的文采，比如文章、禮儀。自然變化通過天象呈現；人類的文明程度借助物品和禮儀也可見壹斑。甘寶說:“四季之變，與日月有關；聖人蛻變成文章。”所以《易傳》強調教育的作用，但最終是為了實現人的價值。可以說，這是儒家思想中的同壹認識，而這種認識在不同的思想家身上表現出不同的特點，從而使其文學呈現出不同的風格。孟子比孔子晚壹百多年，是孔子學說的繼承者。孔子對人性的論述肯定了人性的存在，指出後天的學習可以改變人性:“性相近，而學遠”(《論語·陽貨》)，但並沒有界定人性的善惡。孟子將孔子的“性相近”更進了壹步，肯定人之所以為人，是因為他們都具有相同的本質——“性善”:“人性之善，甚至勝於水。人沒毛病，水也沒毛病。”(《孟子·高姿上》，直接引自《孟子》壹書)孟子對人性之“善”的定義主要是指仁義:“人也是仁者。”(《盡心》)“仁，人心也；義，人也在路上。”(《高子商》)在孟子看來，“仁義禮智”的四端，是生而根植於人心的。“慈悲是仁的目的；恥惡之心，亦義之端也。”(論醜孫)孟子從人的心理和情感活動中探索了“仁者愛人”的深刻原因，這也是對孔子學說的發展。孟子的人本思想根植於對人性的尊重和對自我精神的弘揚。首先表現在突出這種人格意識，調動個人的主觀能動性，張揚人格精神和人格氣節，從而提升個人的主體地位。孟子壹生周遊列國，多次與諸侯打交道。在君主面前，孟子表現出了堅守大義、不畏強權的忠誠。他直面君王，敢怒不敢言，從不向諾諾磕頭:“論大人，要矜持，但不要以大人為高。”他揭露黑暗情況，把批評的矛頭對準君主:“狗吃人不知檢，餓不知道毛；人死了就說，‘如果不是我，就是年齡。’”(《惠亮·王上》)使君退讓三分。”願他在和平中被教導！他還當面問國君:“四境之內不死怎麽辦？”(《惠亮·王霞》)讓國王啞口無言，只能“從左往右說說他”。”甚至直白地說，換位思考是不明智的:“太大了，會被勸諫；反反復復，不聽就會被易位”(《萬章下》)，連君主都“怒不可遏”！子曰:“受命而不用驅。“孟子(《論語·鄉黨》)自稱‘不請自來臣’。在孟子看來，壹個人要看王的本質:“不近人情的人能說什麽？"