之所以如此，是因為山水詩派的創作和藝術精神在很大程度上反映了中國詩歌的特點。
清代著名詩論家王士禎(楊宇)在《清稿》卷二六六中評論“獨以神韻為教”，推崇神韻為其詩學理論體系的核心範疇。
無論是否明確使用這壹概念，楊宇處處以“自然神韻”作為詩歌評價的價值尺度。
以“神韻”說來評判詩歌史，以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩派的創作風格最符合楊宇的審美理想。
在楊宇的詩論中，王維、孟浩然、常健等人備受推崇。
同時，我們不難發現，王世貞的“神韻說”與禪宗有著非常深刻的聯系。
從楊宇的《詩學》中可以看出，楊宇的禪宗詩學並不處於壹般的隱喻層面，而是將禪宗的特質內化為“神韻說”的審美內涵。
在這壹點上，王漁洋比嚴滄浪的“以禪喻詩”更進了壹步。
王世貞在談到山水詩各流派的創作時，常常以“入禪”的獨特情境來描述詩歌的美。
他舉例說:“唐人常入禪，得意忘言。他們以網名默默，好磨骨髓。
看王(魏)、裴(狄)的《輞川別集》、祖勇的《南國無邊雪》，雖有鈍根，卻能頓悟。
"(《象祖註》)這裏強調王維、等人的五言絕句都是與禪有關的"妙"。
他還說:“嚴滄浪以禪喻詩，於神七說之，五言尤合，字字入禪。
他就像是‘落在雨中的水果’。
草蟲在燈下歌唱，松樹林裏有月光，小溪裏有水晶石，太白的細幕在水中，透過水晶玻璃看著秋月的光輝？s，常健的或柔透松月到而為己赤子之友，浩然的“樵夫黑，草蟲寒”，劉拓旭的“花瓣隨風飄來，遠隨流水香”，與佛花和葉佳的微笑無異。
”(《蠶尾續》)與前者相似，都主張超越語言局限的渾境界。
對於山水詩流派之間的差異，也說:“我可以說唐詩，王維的佛語，孟浩然的菩薩語，劉拓旭和魏的祖語，柳宗元的名聲是獨立的。
"(《聚義錄》)是比喻佛教，而其他詩人"杜甫笙語、淩鎮語、張九齡典舞名人語、劍仙語、韓愈豪邁語、李鬼語、魯通巫師語、李商隱、韓禾兒語"等等，都不涉及佛教。
實際上揭示了王蒙詩人與佛、禪的內在淵源。
王世貞以“入禪”論王蒙詩人，將其視為創作中“神韻”的典範，並非主觀臆想，而是從這群詩人的人生經歷和創作中總結出來的。
也就是說，以王蒙為代表的唐代山水詩派，在思想意識和藝術風格上都與佛、禪有著客觀的聯系。
揭示其內在原因，對於我們理解這壹批詩人的藝術傳統確實是有益的。