舊的觀念如果不能適應新的環境，就需要新的觀念來代替，但文景統治後期百家爭鳴又重新興起。漢武帝為什麽要選擇儒學？這必須從三個方面來分析，這三個方面是有遞進關系的。
1.偏見——劉徹從小接受儒家教育。
漢朝時，有壹個叫狄威的儒生，工作勤奮，受到文帝的器重。《史記·芒市張叔叔列傳》記載:
文帝崩時，蕭敬之曰:“舊人縛之，常相見。”然後文帝崩了，景帝站起來了，過了18歲還不放松。他說話時很謹慎。
漢高祖死前，請求齊(韓晶)善待侍衛。帝稱帝，立魏紈為榮之師。後來，劉榮被廢除，魏婉成了劉徹的老師。此外，韓晶選擇魏紈作為太子的老師，並不是因為韓晶喜歡儒學，而是因為魏紈謹慎、認真和值得信賴。然而，狄威對年輕的劉徹有很大的影響。他在劉徹的心中播下了儒家思想的種子。從“儒學”和“理學”看，漢武帝為什麽要提倡儒學？
韓晶非常重視劉徹的教育。他覺得狄威是不夠的。壹位名叫王魁的老師來教劉徹《詩經》。王魁有多少人？他是漢代著名儒家沈沛的弟子。《史記·儒林列傳》雲:
勇士蘭陵臧守時命孝景帝為太子少爺。
這裏的“蘭陵”是指地名。也就是說政治主導了漢初黃老的技藝，但實際上儒家思想是武帝少年時接觸最多的，這就為武帝獨尊儒家思想奠定了基礎。
2.董仲舒創立的“理學”——符合統治者的利益。
漢武帝受儒家思想影響，即位之初就推薦人舉薦賢人。他前後見過上百人，但就是覺得董仲舒的對策高明。《漢書·董仲舒傳》中說:漢武帝即位，前後有百余賢能之士，鐘書以此為賢能對策。
董仲舒是誰？他生於公元前179年，比漢武帝大23歲，輔佐漢武帝的兩個兄弟(劉飛和劉端)，後辭官回家研究儒學。他以《公羊春秋》為基礎，同時吸收百家思想，創立新儒家。
儒家思想對後世有積極意義，也有局限性。
漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”是中國歷史上的壹件大事。這個系統被後人觀察到了。到了2000年，對中國的政治、文化、民族教育等領域的殘疾學生產生了很大的影響，可以概括為三點。
第壹，在政治上，對儒家思想的排他性推崇，決定了封建社會君臣關系和治理人民的方略，儒家思想倡導“三綱五常”和“仁義禮智信”，成為文人壹生追求的準則。帝王們也意識到了“仁政”和“重民輕君”的重要性，各路臣民找到了自己的價值觀，有利於社會平衡。因此，對儒家思想的排他性尊重對中國古代封建統治具有重要意義。
其次，在文化上，漢武帝把儒家思想作為封建社會的統治工具，提高了儒家思想的地位。從此，儒學不再只是學術思想，而是正統思想，被後人“神化”，成為壹種信仰。起源於儒家，與道教、佛教壹起成為中國三大宗教。因此，對儒學的排他性尊重對儒學的發展有著巨大的推動作用。
第三，漢武帝時期儒學興盛，明顯制約了士人、官員和普通百姓的日常教育和行為規範，對促進社會和諧和民族精神具有積極意義。
然而，對儒家思想的排斥也有其歷史局限性。比如抑制了其他學派的發展，把古代百家學說合二為壹，在壹定程度上制約了中國歷史文化教育藝術的發展。此外，必須承認儒家提倡的封建思想也有陳腐的部分。