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哲學淵源:對聯是對仗文學。這種語言文字的平行對稱，很像哲學上所謂的“太極生兩儀”，即世間萬物分為陰陽對稱的兩半，在思維本質上非常相似。因此，我們可以說，中國對聯的哲學淵源和深層民族文化心理是陰陽二元觀念。陰陽二元論是中國古代人世界觀的基礎。用陰陽二元觀念來把握事物，是中國古代人思維方式。這種陰陽二元的思想由來已久。《易經》中的卦象是由陰陽組成的，《易經》說:“壹陰壹陽為道。”老子也說:“萬物負而持陽，沖而以為和。”(《老子》第四十二章。荀子認為:“天地合而造萬物，陰陽合而變。”(“荀子？”《禮記》和《黃老帛書》說:“天地之道有左右，陰陽。“這種陰陽觀念不僅是壹個抽象的概念，而且廣泛滲透到古代中國人對自然界和人類社會壹切事物的認識和解釋中。”周易？序跋蔔辭傳“有天地而後有萬物，萬物而後有男女，男女而後有夫妻，夫妻而後有父子，父子而後有大臣，大臣而後有上下，上下而後有禮儀。”《易傳》中用各種具體的東西來象征陰陽。陰代表坤、土、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等。相應的，陽代表幹、天、男、父、君、頭、上、南、雷、火、山、果、紅黃、蒼勁等等。這種無處不在的陰陽觀念已經滲透到漢族人的潛意識中，從而成為民族的集體無意識。陰陽觀念表現在民族心理上，其中壹個重要的特點就是對以“二”“對”形式出現的事物的執著和迷戀。“事物生來是壹分為二的...，且有左右身，各有妾。”(《左傳》？《召公三十二年》)“世界上的道路只是壹個包裹。”(《齋藤優子流派》卷九十三)“成熟和重生是正義中的正義。治文，自太極出兩儀，無是無非；日用，寒暑，晝夜，各種人事——生死，尊嚴，富貴，尊卑，上下，長短，遠近，新舊，大小，氣味，深淺，明暗，各種端，不可枚舉。”(葉燮:原詩)這種根植於陰陽二元世界觀的民族心理，是對偶句產生和流行的深層次原因之壹。之前很多討論也註意到了這種聯系。”文心雕龍？李慈:創作是成型的，支撐必須是雙重的；神為用才有意義，事物不是孤立的。老公心裏壹肚子話，我也要操心。妳們必須互相競爭，自然配對。.....身體植入壹定要兩個，言行壹致。.....語源:壹副標準對聯，其最本質的特征是“對仗”。口頭表達出來的時候是口頭對抗，寫出來的時候是文字對抗。語言對偶的意義是什麽？通常我們講的是四項:字數相等、詞性相對、平斜矛盾、句法相同。四項中最重要的是字數相等，平斜矛盾。這裏的字數相等，不同於英語中的“字數”，其本質是音節相等。也就是壹個音節對應壹個音節。在英語中，“car”和“jeep”這兩個詞在數量上是相等的，但在音節上是不相等的。然而在漢語中，“k?m?ch?和“j?p?”在數量和音節上是相等的。漢語之所以能做到“音節”平等，是因為漢語是以單音節為基本單位的語言。音節、語素、文字三位壹體。漢語的每個音節都有很強的獨立性，都有壹定的長度和聲調。古代有平、升、降、入四種聲調。現在有升、降、升、降四種聲調，分為平、降兩類。平對峙是矛盾。這樣，漢語中的詞素之間(即詞與詞之間)，就可以建立起字數相等，甚至字數相等的對立關系。在英語中，即使事物的名稱和概念可以相對，詞的數量和詞性可以相對，兩個句子的句式可以相對，但它們的音節長短不壹，獨立性弱，自由拼讀，沒有聲調，所以不能相對。對聯多以文字書寫，常書寫、懸掛或鐫刻在其他建築物或物體上。所以對聯對仗的第二個層次就是所謂的字面對立。詞語的相對性意味著對聯既是語言藝術，也是裝飾藝術，作為裝飾藝術的對聯，它要求工整對稱，給人壹種和諧對稱的美感。漢字恰恰具備了達到工整對稱的條件，它以個體方、方、齊的形式存在，在書寫中占據相等的空間位置。它是可讀和可見的。它的方形配置既有美學原則，又包含力學要求。無論是橫寫還是豎寫，都能顯得密集、工整、美觀。而英語則是音標，每個單詞長度不壹，只表音不表意，更不可見。只能橫著排，不能豎著排，形式上也不可能做到真正的對稱。接下來的采訪中，比較兩個意思相同的中英文對仗，進壹步說明為什麽只有中文才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字沒有。英語:想好的想法；寫好字(莎士比亞名句，以對聯形式排列)中文:建立良好的思想；寫出機智的句子。英語“上下對聯”字數相同，詞性相同，句式相同，但音節不對等。讀起來，因為沒有聲調，上下對聯都是同壹個聲音，沒有平仄帶來的抑揚頓挫。至於書寫，“下聯”比“上聯”少兩個字母，所以完全不對稱。讀者可能會疑惑，妳能不能在字數相同、詞性相同、句式相同的基礎上，找到並寫出壹個音節相等、書寫間距(字母相等)相等的英語對偶句？我們不能說絕對沒有，但是因為英語音節、單詞、語素不是三位壹體的，所以在實踐中只能顧此失彼，哪怕莎士比亞的對偶句在英語中也是極其罕見的。以及中文的“好思想”；寫壹個機智的句子是另壹回事。妳看，用詞壹樣，詞性壹樣，句式相反，音節壹樣，平仄字基本和諧，但是書寫完全工整對稱。所以，英語“思善念；；寫壹手好字，”不是對聯，是中國人“構造美好的思想；寫壹個精彩的句子。”可以稱之為對聯。對聯起源的其他觀點起源於秦朝，在古代被稱為符濤。關於中國最早的對聯，譚禪學先生在《文史知識》第四期1991中寫道，中國最早的對聯出現在唐代。根據莫高窟藏經洞出土的卷號為Stein 0610的敦煌遺書，她說:年月日:三陽始傳，四階始開。福清初新，壽祿延。又:三陽□始，四序來吉。嚴復新的壹天，慶祝生活沒有邊界。立春日:銅濁開始慶墊時，玉法開始調陽。除了三次災難之外，五福古往今來遭受了無數次災難。寶雞能辟邪，嚴蕊能解邪。立春□(家),孫昌，福基科。又:三陽始傳，四孟(孟)始開。□□走過去，壹個壹個來吉爾吉斯斯坦。年年慶祝，月月無災。雞□惡，嚴復蔡邑。守衛者守衛，鬼魂躲藏和埋葬。圍繞門書，我健康！事實上，這只是現存最早的對聯。對聯源於律詩，其實是誤傳現象。是紀曉嵐壹廂情願的猜測(見其中壹卷對聯《從化》開篇雲:“聽說紀文達老師說對聯是從符濤開始的，孟暢、川、余慶、長春的對聯是最古老的。”)，聲調譜的作者趙執信明確指出:“兩句相連，四句獨(句)，始於六朝，元(原)不近。”王夫之說，對聯源於律詩理論，猶如“斬首剜足，殘害人的生理”——《清史話》中的對聯源於中國的字音對稱，在周代以前就已出現。造紙術和書法的發展使對聯成為壹種獨立的文體。杜淮琪先生重申“正是對聯完成了駢文和律詩”，正是因為對聯的二元布局，四聲才能對偶，才能形成所謂的平仄。四聲用完全歸納法概括，平聲用不完全歸納法概括(見何《永明至近體》)。陳主張“規矩要守，技巧要活用，不分平仄平調。”江蘇省楹聯學會會長陳德述主張將楹聯分為散聯、通聯和法聯。中山大學的周西(魏福)教授主張在創作中要考慮材料與材料的兼容性。這些都是寶貴的經驗。
[編輯此段]發展
回臺灣再想想。鄉間千人溯朱門黃閣，與草堂接壤。法者爭名，利者逐利，聖人得益，庸者更庸者。連獨特的經文風格都用在對聯上。試看《江蘇鎮江金山寺齋堂對聯》的佚名:壹室壹椽壹粥壹飯，譚躍膏腴，行人血汗，百折不撓，無所作為，惶恐不安，憂慮嘆息；壹日壹回，壹年壹月，水易變，幼影不堅，凡人心未盡，聖果不圓，觸目驚心，慘不忍睹，可悲可嘆。實用性和藝術性的統壹:如前所述，對聯是中國古典文學的壹種形式，自然具有文學性和藝術性。它在詩、詞、歌中以前所未有的靈活性和完美性體現了中國漢字的藝術風格。對聯的美在於對稱、對比、對立統壹。王力在《中國古典文論中的語言形式之美》壹文中說，“中國古典文論中的語言形式之美，主要由兩件事構成:第壹是對偶性，第二是氣質(《龍蟲雕齋文集》，第456頁)。對聯講究對仗、平仄，體現了古典文學的形式美。北宋詩人晏殊寫過壹首著名的詩《浣溪沙》:“壹曲新歌，壹杯酒。去年天氣老了，太陽什麽時候落山？無可奈何，任花落去，仿佛遇見了顏的歸來，小園香徑獨自徘徊。其中“情不自禁花，似知顏歸”，是千古名句。正是這句名句，讓這首詩成為晏殊的名篇，名篇之壹。這句名句其實最早是作為對聯創作的。宋代胡載在《苕溪漁隱從化》最後壹卷《傅宅漫錄》中記載。晏殊有壹次請王琦吃飯，說起武侯祠的壹副對聯:“無事可做。".王琦答道:“我以前見過顏。顏姝喜出望外，遂將此絕句入浣溪沙詞。楊慎把這種對仗稱為“壹種美麗的第二語言，自然的對等”。這就是對聯的藝術魅力。對聯的藝術性，可以用當代學者白先生的壹副對聯來概括:對非小道，真摯真摯，可以諷刺傳唱，堪比詩詞曲賦文章，恰似壹顆映寶玉的明珠；結合這種大觀，歷史悠久，也有趣。它為廳堂、山川、人物增添了光彩，就像老樹新花壹樣。對聯具有很強的藝術性，同時也具有很強的實用性。可以寫，可以刻，可以貼，可以掛；可以作曲，可以捐贈，可以征集，可以集結；可用於石材字畫、旅遊景點、婚喪嫁娶、室內設計、舞臺道具、新聞標題、廣告、小說、文字遊戲；有壹種說法是，它可以滲透到社會的各個領域。對聯的實用性和文學性的巧妙統壹，是其他文學形式和應用文完全沒有的。這種奇妙的統壹的原因在於對聯具有其他文學形式所不具備的特點。由於對聯是由相對的上下對聯組成，具有外在的對稱美、和諧美，將其書寫在特定的社會環境、自然環境和人類生活的特定場景中的建築物、構築物的正門兩側，可以產生鮮明的裝飾美化功能、社會交往功能和廣告宣傳功能。其用途已遍及世界各地，成為慶祝、懸掛、裝飾的真實而主要的社會生活應用文字。也許有人覺得在墻上的碑林上刻詩也能起到實際作用。是的，但是詩歌是壹個整體。不能分成兩半，以對稱的形式展示。不能寫在門的兩面。“門”是建築的中心，是它的黃金位置，就像人的臉壹樣。其實大門兩邊掛的對聯和墻上刻的詩，作用是很不壹樣的。俗與雅的統壹:人們常說，雅俗共賞是真的。試想，還有壹種文學形式，像對聯壹樣，是文人雅士的天下，女人聽話的兒子喜歡聽音樂。它不僅可以進入象牙塔，還可以進入龍牧人民，這既是壹場春雪，也是下巴麗。這種奇妙的統壹是什麽？原因是對聯是壹門既簡單又復雜，既純粹又豐富的藝術，如上所述，對聯的規則並不復雜，尤其是對語言的色彩和風格，對題材和內容沒有要求。它們壹般短小精悍，在社會生活中廣泛使用，不像其他文學形式那樣有壹副優雅的面孔，它們易於學習、理解、記憶和寫作。只要是對的，不管語言的俗與雅，題材的大小，思想的深淺，都會成為對聯。但其他文學也不是不可避免的。詩還是優雅而有內涵的，比如“山河模糊，井暗，黃狗白，白狗腫”，只能稱之為“打油詩”。大部分人都不敢問詩歌，怕寫打油詩。而對聯，如果是家家寫的，逢年過節家家貼的，才是文學中最受歡迎的。然而對聯有俗有雅，有雅也。對聯的規則簡單，形式純粹，但在道與藝上卻深邃無窮，短小雋永，壹字自然，非俗之手所能為；長身巨人更是繡花，宛若史詩。除非大，否則做不到。那些優秀的名勝古跡，映著山河，永遠發光；那些著名的哲學格言流傳於世，流芳百世；那些仁人誌士的言行大方光明磊落，不是很優雅嗎？嚴肅性和遊戲性的統壹:壹般來說，文學藝術是嚴肅的，人們反對遊戲文學和遊戲語言的隨意創作態度。但是對於對聯，情況就不壹樣了。對聯壹直被很多人認為是壹種筆墨遊戲。雖然有失偏頗，但也顯示了對聯作為遊戲的特點。因為對聯追求對仗，自然是越穩越巧越好。這不僅是壹種文學創作，還包含著思維遊戲和語言遊戲的成分。如果單純的發展到合適的工作，合適的技能，就會變成壹種中國式的，意識形態的鬥爭。其實有很多遊戲對聯純粹是為了消遣和鬥智鬥勇。它們往往是借助漢字音、形、義的特殊情況，運用各種修辭手法和巧妙構思寫成的。遊戲對聯在宋代非常普遍。蘇軾曾經寫過許多遊戲對聯，留下了許多軼事。從此，對仗成為學者乃至普通人拼盡智慧的壹種主要方式，成為我們傳統文化的壹部分。明代的朱元璋、劉基、解縉，清代的甘龍、紀昀，都是熱衷於遊戲對聯的大師。對聯是遊戲化的，但這並不意味著對聯變成了遊戲。其實對聯可以和諧，既是壹種帶有戲謔性的語言藝術，也是壹種文學嚴肅性。那些極其莊重典雅的場合，比如名勝古跡，祖先墓碑，比如書院會館，官署，都是用對聯聯系起來的。人們用對聯來抒發感情，評論人們的歷史，寫風景。清朝末年，壹個叫趙凡的人在成都武侯祠寫了壹副對聯。李安運:如果妳能攻擊心臟，妳就會弄巧成拙。從古至今，妳知道軍人不好戰；不審時度勢，寬嚴相濟是不對的。以後治理蜀國，妳要好好思考。這副對聯既概括了諸葛亮在四川用兵的特點，又總結了諸葛亮治川的方略，從而提出了自己的利弊得失、寬嚴相濟、平與戰、文武雙全的政治觀點，極具哲理性，蘊含著深刻的辯證法，發人深省。與歷史上任何壹首優秀的哲理詩相比，毫不示弱。該協會自發布以來，好評如潮。人們“看重”的是這種關聯的深刻性和嚴肅性。毛澤東在1958參觀武侯祠時，仔細閱讀了這幅對聯，並給予了高度評價。這就是中國對聯，壹種充滿矛盾和對立統壹的特殊藝術形式。
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按目的分類
1.壹般對聯-春聯2。特種對聯——茶聯、壽聯、喜聯、結婚聯、挽聯、行業聯、格言聯、禮品聯、答謝聯。
按字數分類
1，短聯(十字以內)2，中聯(100字以內)3，長聯(100字以上)等。
按修辭技巧分類
1.對偶:字右，物右，右右，對立，工右，寬右，流右，回文右，頂右。2.修辭對聯:比喻、誇張、反詰、雙關、反問、諧音。3.技能聯想:嵌字、隱字、合成詞、疊字、偏旁、析字、拆字、數字。
按連接詞來源分類
1，套句對聯:完全由古詩詞中現成的句子組成的對聯。2.詞聯:由書法字帖古代文章和文字組成的對聯。3.摘句對聯:直接從別人的詩中摘對句而成的對聯。4.創作對聯:由作者獨立創作的對聯。
[編輯本段]創作方法
顧名思義，對聯應該是“成對”的，即由上聯和下聯組成。上下對聯必須字數相同，內容相同，即上下對聯可以“聯”，兩個不相關的句子不能隨便組合在壹起成為對聯。對聯是壹門綜合學科，內容復雜，形式多樣，對仗、平仄要求嚴格。本書將按照對聯的規範講述和分析創作方法，供學寫對聯的人參考。壹般對聯都是豎著寫的，第壹聯的最後壹個字(連音)貼在右邊(手)，第二聯的最後壹個字(平音)貼在左邊(手)。對聯對仗雖然與詩詞有相通之處，但比詩詞要求更高。對聯可分為寬對和窄對。寬對只有上下對聯內容有關聯才能形成，窄對要嚴格按照《李翁對韻》的標準書寫。但在實用對聯中，常使用寬聯，而窄聯則很少使用，因為對仗要求過於嚴格，束縛了人們的思維，有因文傷義之嫌。對聯的層次和水平的規律與詩詞基本相同。壹陰適用詩歌基本規律，不分壹三五，二四六分明。如何判斷上下對聯？除了從對聯的內容來區分，更重要的是從對聯末尾的平聲來判斷。對聯中嚴格規定，第壹聯的最後壹個字要用平聲，第二聯的最後壹個字要用平聲。後人把這個規律稱為“平漲平跌”。必須註意的是，古代漢語和現代漢語的“四聲”有些不同。自從普及漢語拼音，使用北京音作為國家通用語言之後，同壹個漢字的層次就發生了變化。例如，根據《裴賦》的音韻標準，四個聲調是平、上、下、內。平聲列為“平”，上、去、進都列為“諾”。根據北京的語調，分為平仄、上聲、升調、降調。這樣壹來，平仄字就多了，有些降調的字就歸入了平仄，值得學寫對聯的同誌們註意。在古代，很多語言學家對古漢語的四聲都有過詳細的闡述。比如石真空在《玉鑰歌》壹書中做了如下分析:1。平平升平墨道地昂。讀的時候，發音平和，結尾悠長，有回味。2.上去——上去大聲喊。發音洪亮，聲音短促，沒有結尾。3.去-去聲音和哀悼很長壹段路。結尾音又短又高。4.輸入-輸入聲音短而急的集合。入聲簡單而急，收音短而深，沒有結尾。壹般來說，平聲詞比較平，結尾比較長。元音短或沒有元音。現代語言學家劉半農先生首先肯定了真空釋讀對古漢語四聲的分析是正確的。班農先生根據自己的研究，做了補充。他說:“聲音平緩流暢，曲折最少，也就是常說的平衡音。兩個音上去最曲折，或升或降，或降，或升或降。應該是不平衡的。最短的聲調，叫促音。”班農先生的論述簡單明了。張士祿先生簡單地把四聲分為兩類:平聲是長音步在哪裏，平聲是短音步在哪裏，平聲主要是長短的區別。筆者還認為，除了長短步之外，古漢語四聲的發音也有較大差異。比如從平調開始，音階逐漸上升，到第三聲達到頂峰，也就是發音最高。入口聲音壹落千丈，音量低、短、簡。簡而言之:安靜悲傷，大幅提高聲音，清晰遠離聲音，直接提升聲音。以上短文只是壹般方法，讀者可以在學習和實踐中驗證。古人為了練習分辨四聲的能力，把下面32個字列為平仄的基礎知識。只要能熟練掌握這幾個字的平仄，其他字的平仄也是可以類比學習的。1.壹二三四五六七八九x .這十個數字依次是:進去，出來，進去，進去，進去，進去。2.甲方、乙方、丁方、戊方、庚方、丁方、乙方..十字架的層次是:入上層次，上層次。3.醜兒子中午為辯護。這十二個字是:上、上、上、上、上、下。用北京語調來標記漢語的四聲，即平仄、上聲、升調、降調，都是從古代漢語的四聲演變而來的，人們過去判斷對聯的平仄都是以古代漢語的四聲為標準。現在現代漢語四聲除了糾正發音，很少用來糾正，寫詩，填詞。但是隨著普通話的普及和時間的推移，現代漢語的四聲終於被人們所接受。4.要知道有些漢字壹直都是用平仄的，既可以當平仄，也可以當平調，比如讀、教、做、思、蹲...舉幾個例子:(1)“讀書”作平調:日照香爐出紫煙，千川瀑布遠掛；高高的懸崖絕壁上，仿佛有幾千英尺高，讓人恍惚以為銀河從天堂墜入人間。(2)“看”了壹聲，呻吟壹聲:梅子酸濺牙，芭蕉分青屏；春去夏來，白天漫長疲憊，午睡過後，心情沈悶，無所事事地看孩子們捉著空中的柳絮玩耍。(3)“教”作平聲:櫻桃、杏子、桃子、石榴最先開，所以教它們在窗邊壹棵壹棵地種；竹影似柳，分明陰入屋。(4)“教”出聲音:粉筆生涯也快，因材施教；花園裏的桃李生機勃勃，雨水和春風第二次綻放。(5)為“魏”發聲:壹是移客長沙，西望長安不見家；黃鶴樓上傳來壹聲“梅花”的笛聲，讓五月的河城河畔又看到了壹滴梅花。(6)為“魏”鳴不平:我為漢王立下了汗馬功勞，卻沒有把自己放在胸中；早知道兔子不吃狗肉，我就後悔坐在淮陰釣魚了。對聯除了押韻對仗，在詞組和結構方面也有壹定的規律。如:抖紅；德推。(單組，二字結構)適度受益；滿滿的失落。(單組，三字結構)知足常樂；能忍受自我滿足。(單組，四字結構)紙坊同心結；荷花花開花落。(單組，五字結構)叢桂滿香；昆山和片玉是無價的。(復式組，六字結構)春江桃葉濕；夜雨梅蝶夢寒。(復式組，七字結構)海納百川，氣度大；墻立千裏，無欲則剛。(復句群，八字結構)來談今昔；先講喜怒哀樂，再講開頭。(復群，九字結構)三千虎，達幽燕之地；蜻蜓九五計劃，重開大宋之日。(復雜群體，交叉結構